موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 634

يتخلّله اسم، وكذلك قولك من في قد على. (مس 1، 334، 1)

- الكلام ينقسم إلى أمر ونهي وخبر واستخبار. (مس 1، 411، 4)

- الكلام في التصانيف يختلف منهجه، بالإضافة إلى المعنى: غوصا وتحقيقا، وتساهلا وتزويقا. وبالإضافة إلى اللفظ:

إطنابا وإسهابا، واختصارا وإيجازا، وبالإضافة إلى المقصد: تكثيرا وتطويلا، واقتصارا وتقليلا. (مظ، 7، 3)

- أما سلوك مسلك التساهل والاقتصار على فن من الكلام يستحسن في المخاطبات ففائدته أن يستلذّ وقعه في الأسماع، ولا تكلّ عن فهمه والتفطّن لمقاصده أكثر الطباع، ويحصل به الإقناع لكل ذي حجى وفطنة وإن لم يكن متبحرّا في العلوم.

وهذا الفن من جوالب المدح والإطراء ولكن من الظاهريين، وآفته أنه من دواعي القدح والإزراء ولكن من الغواصين.

(مظ، 8، 2)

- إنّ الكلام على ضربين: أحدهما يطلق في حق الباري سبحانه. والثاني في حق الآدميين. (لب، 49، 6)

- الكلام هو القرآن. (لب، 59، 9)

- الكلام عندنا: معنى قائم بالنفس على حقيقة وخاصية يتميّز بها عمّا عداه. (من، 98، 7)

- حد الكلام وقد قيل: إنه حديث النفس، أو نطق النفس، أو مدلول أمارات وضعت للتفاهم، وهو الأصح. ولعلّنا نقول: لا حد له، كما ذكرنا في حد العلم، إذ العبارات المنقولة قاصرة على المعاني المعقولة. (من، 101، 3)

- أقسام الكلام والمختار فيه: أنه خمسة.

طلب: وهو متناول للأمر، والنهي، والدعاء. وخبر واستخبار وتنبيه: وهو مشير إلى النداء. وتردّد: وهو متناول للتمني، والترجي، وأنواعه. (من، 102، 3)

كلام الآدميين

- كلام الآدميين، فيقال للعبارة المحصّلة المنظومة الصادرة عن الفكر النطقي، والحدس العقلي، قبل إلقاء القول عليه، كلام. فما دام المعنى مخفيّا مستورا في حجر الفكر يسمّى نطقا. فإذا صدر عن الفكر، ودنا عن القول يسمّى كلاما.

(لب، 53، 12)

كلام اللّه

- كلام اللّه تعالى مكتوب في المصاحف، محفوظ في القلوب، مقروء بالألسنة. وأمّا الكاغد، والحبر، والكتابة، والحروف، والأصوات كلّها حادثة. لأنّها أجسام، وأعراض في أجسام، وكل ذلك حادث.

(ق، 124، 6)

- كلام اللّه تعالى واحد وهو مع وحدته متضمّن لجميع معاني الكلام، كما أن علمه واحد وهو مع وحدته محيط بما لا يتناهى من المعلومات حتى لا يغرب عن علمه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض. (مس 1، 101، 2)