موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 612

وإن أصاب العلة، كما لو أصاب بمجرد الوهم والحدس من غير دليل، وكما لو ظن القبلة في جهة من غير اجتهاد فصلّى فإنه لا تصحّ الصلاة. وزاد آخرون احتمالا سابعا وهو الخطأ في أصل القياس إذ يحتمل أن يكون أصل القياس في الشرع باطلا وهذا خطأ لأن صحة القياس ليس مظنونا بل هو مقطوع. (مس 2، 279، 2)

- القياس ما قصد به الجمع بين شيئين.

(مس 2، 287، 2)

- الشبه يطلق على كل قياس، فإن الفرع يحلق الأصل بالأصل بجامع يشبهه فيه فهو إذا يشبهه. (مس 2، 310، 3)

- القياس أربعة أنواع: المؤثر ثم المناسب ثم النسبة ثم الطرد. (مس 2، 318، 8)

- الموصل إلى التصديق يسمّى «حجة». فمنه قياس. ومنه إستقراء، وغيره (ع، 68، 8)

- «البرهان» نوع من «القياس». إذ «القياس» اسم عام. و «البرهان» اسم خاص لنوع منه (ع، 70، 5)

- لزم: من النظر في «القياس» النظر فيما ينحلّ إليه القياس، من «المقدّمات» (ع، 70، 14)

- القياس: أحد أنواع الحجج (ع، 131، 1)

- الحجة: هي التي يؤتى بها في إثبات ما تمسّ الحاجة إلى إثباته، من العلوم التصديقيّة؛ وهي ثلاثة أقسام: قياس وإستقراء وتمثيل (ع، 131، 4)

- القياس أربعة أنواع: حملي وشرطي متصل وشرطي منفصل وقياس خلف (ع، 131، 5)

- حدّ القياس: أنه قول مؤلّف، إذا سلّم ما أورد فيه من القضايا، لزم عنه لذاته قول آخر إضطرارا (ع، 131، 9)

- القول اللازم عنه (القياس) يسمّى قبل اللزوم (مطلوبا) وبعد اللزوم (نتيجة) (ع، 131، 13)

- ليس من شرط في أن يسمّى (قياسا) أن يكون مسلّم القضايا، بل من شرطه أن يكون بحيث إذا سلّمت قضاياه لزم منها النتيجة (ع، 131، 15)

- إنقسام كل قياس إلى ثلاثة أمور مفردة، فاعلم أن هذه المفردات تسمّى حدودا (ع، 132، 17)

- لا بد أن يكون في كل قياس موجبة، أو ما في حكمها، وإن كانت الصيغة صيغة السلب مثلا (ع، 137، 3)

- المنتج من التأليفات (القياس)، أربعة عشر تأليفا: أربعة من الشكل الأول. وأربعة من الثاني. وستة من الثالث (ع، 146، 16)

- الحكم المنقول ثلاثة: إمّا حكم من كلّي على جزئي. وهو الصحيح اللازم، وهو القياس الصحيح الذي قدّمناه. وإمّا حكم من جزئي واحد، على جزئي واحد، كاعتبار الغائب بالشاهد وهو التمثيل.

وسيأتي. وإمّا حكم من جزئيّات كثيرة على جزئي واحد، وهو الإستقراء، وهو أقوى من التمثيل (ع، 161، 11)

- (القياس) الذي لا يحصل منه الحق؛ فإنّما لا يحصل لخلل في هذه الجهات، التي ذكرناها. إمّا لخروجه عن الأشكال. أو لخروجه عن الضروب المنتجة منها. أو