موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 8

إجمال

- الإجمال تارة يكون في لفظ مفرد وتارة يكون في لفظ مركّب وتارة في نظم الكلام والتصريف وحروف النسق ومواضع الوقف والابتداء. (مس 1، 360، 5)

أجناس عالية

- الأجناس العالية، التي هي أعلى الأجناس، زعم المنطقيون أنها عشرة (ع، 107، 13)

- الأجناس العالية التي لا جنس فوقها عشرة كما سيأتي، واحد جوهر وتسعة أعراض (م، 14، 14)

احتكار

- الاحتكار، فبائع الطعام يدّخر الطعام ينتظر به غلاء الأسعار، وهو ظلم عام، وصاحبه مذموم في الشرع. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:" من احتكر الطعام أربعين يوما ثم تصدّق به لم تكن صدقته كفّارة لاحتكاره". وروى ابن عمر عنه صلى اللّه عليه وسلم أنّه قال:" من احتكر الطعام أربعين يوما فقد برئ من اللّه وبرئ اللّه منه" وقيل: فكأنّما قتل الناس جميعا، وعن علي رضي اللّه عنه: من احتكر الطعام أربعين يوما قسا قلبه. وعنه أيضا أنّه أحرق طعام محتكر بالنار. وروي في فضل ترك الإحتكار عنه صلى اللّه عليه وسلم:" من جلب طعاما فباعه بسعر يومه فكأنّما تصدّق به". وفي لفظ آخر:

" فكأنما أعتق رقبة". (ح 2، 82، 22)

- (الإحتكار) ترويج الزيف من الدراهم في أثناء النقد فهو ظلم، إذ يستضرّ به المعامل إن لم يعرف، وإن عرف فسيروّجه على غيره، فكذلك الثالث والرابع، ولا يزال يتردّد في الأيدي ويعمّ الضرر ويتّسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله راجعا عليه، فإنّه هو الذي فتح هذا الباب.

(ح 2، 83، 24)

احتمال

- الإحتمال فهو وسط بين الجسارة والهلع وهو حبس النفس عن مسايرة المؤذيات.

(ميز، 73، 9)

احتمال من كل قياس

- مواضع الاحتمال من كل قياس وهي ستة:

الأول يجوز أن لا يكون الأصل معلولا عند اللّه تعالى فيكون القائس قد علّل ما ليس بمعلّل. الثاني أنه إن كان معلّلا فلعلّه لم يصب ما هو العلة عند اللّه تعالى بل علّله بعلة أخرى. الثالث أنه إن أصاب في أصل التعليل وفي عين العلة فلعلّه قصّر على وصفين أو ثلاثة وهو معلّل به مع قرينة أخرى زائدة على ما قصّر اعتباره عليه. الرابع أن يكون قد جمع إلى العلة وصفا فيظنها موجودة بجميع قيودها وقرائنها ولا تكون كذلك. السادس أن يكون قد استدل على تصحيح العلة بما ليس بدليل، وعند ذلك لا يحلّ له القياس وإن أصاب العلة كما لو أصاب بمجرد الوهم والحدس من غير دليل وكما لو ظن