موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 598

الحال، بحيث تنفر منه الشهوة الحيوانية.

(م، 359، 21)

قوة مدركة

- أمّا القوة المدركة: فتنقسم: إلى ظاهرة:

كالحواسّ الخمس. وإلى باطنة: كالقوة الخيالية، والمتوهّمة، والذاكرة، والمتفكّرة. (م، 348، 10)

قوة مفكّرة

- ما يسمّيه الناس كلام النفس، وحديث النفس، هو العلم بنظم الألفاظ، والعبارات، وتأليف المعاني المفهومة المعلومة على وجه مخصوص، فليس في القلب إلّا معاني معلومة، وهي العلوم، وألفاظ مسموعة هي معلومة بالسماع، وهو أيضا علم معلوم اللفظ، وينضاف إليه تأليف المعاني، والألفاظ على ترتيب.

وذلك فعل يسمّى فكرا، وتسمّى القدرة التي عنها يصدر الفعل قوّة مفكّرة. فإن أثبتّم في النفس شيئا، سوى نفس الفكر الذي هو ترتيب الألفاظ، والمعاني، وتأليفها، وسوى القوّة المفكّرة التي هي قدرة عليها، وسوى العلم بالمعاني، مفترقها، ومجموعها، وسوى العلم بالألفاظ المرتّبة من الحروف، ومفترقها، ومجموعها، فقد أثبتّم أمرا منكرا لا نعرفه. وإيضاحه أنّ الكلام إمّا أمر، أو نهي، أو خبر، أو إستخبار. (ق، 117، 11)

- القوة التي تسمّى في الحيوانات" متخيّلة" وفي الإنسان" مفكّرة"، وشأنها أن تركّب الصور المحسوسة بعضها مع بعضها، وتركّب المعاني على الصور، وهي في التجويف الأوسط بين حافظ الصور وحافظ المعاني. (ت، 180، 10)

قوة مولّدة

- القوة المولّدة: هي التي تفصل جزءا من جسم شبيها به بالقوة، ليستعدّ لقبول صورة مثله، كالنطفة من الحيوان، والبذرة من الحبوب. (م، 347، 1)

قوة نظرية

- أما القوة النظرية فهي قوة من شأنها أن تنطبع بالصور الكلية المجرّدة عن المادة فإن كانت مجرّدة بذاتها فذاك، وإن لم تكن فإنها تصيّرها مجرّدة بتجريدها إيّاها حتى لا يبقى فيها من علائق المادة شيء.

(مع، 50، 20)

- القوة الأولى تسمّى قوة مطلقة هيولانية.

والقوة الثانية تسمّى قوة ممكنة وملكة، والقوة الثالثة كمال القوة، فالقوة النظرية إذا تارة تكون نسبتها إلى الصور المجرّدة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة، وذلك متى تكون هذه القوة للنفس لم تقبل بعد شيئا من الكمال الذي بحسبها وحينئذ تسمّى عقلا هيولانيّا. وهذه القوة التي تسمّى عقلا هيولانيّا موجودة لكل شخص من النوع ولكن على السواء وفيها ترتّب وتفاضل. فيه خلاف بين الحكماء. وإنما سمّيت هيولانية تشبيها بالهيولى الأولى