موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 580

قالوا ذلك لتعظيم اللّه وتحقير أنفسهم وعجزهم عن دفع قضاء اللّه، فهم مبتدعون لمخالفتهم الإجماع. ومنهم من ذهب إلى أن كل ما يصدر عن العباد عقيب قصدهم وإرادتهم يكون واقعا بقدرتهم واختيارهم، ولا يتعلّق بها بخصوصها قدرة اللّه وإرادته، هؤلاء قدرية لنفيهم القدر لا لإثباتهم. وهذا المذهب أيضا باطل، لأنهم إن قالوا هذا القول عن اعتقاد جواز العجز عن التقدير للّه تعالى، فهم كافرون، تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا، وإن قالوا عن خطأ اجتهاداتهم وتنزيه الحق عن تقدير أفعالهم القبيحة وخلقها، فهم مبتدعون لمخالفتهم الإجماع. ومن هذه الطائفة من يقول: الخير بتقدير اللّه، والشرّ ليس بتقديره. والمذهب الحق هو أن المؤثّر مجموع القدرتين قدرة اللّه وقدرة العباد، فالأفعال الصادرة عن العباد كلها بقضاء اللّه وقدره، ولكن للعباد اختيار، فالتقدير من اللّه، والكسب من العباد، وهذا المذهب وسط بين الجبر والقدر، وعليه أهل السنّة والجماعة. (أر، 12، 19)

- الحكم هو التدبير الأول الكلي، والأمر الأزلي هو كلمح البصر. والقضاء هو الوضع الكليّ للأسباب الكلية الدائمة.

والقدر هو توجيه الأسباب الكلية بحركاتها المقدّرة المحسوبة إلى مسبّباتها المعدودة المحدودة بقدر معلوم لا يزيد ولا ينقص، ولذلك لا يخرج شيء من قضائه وقدره.

(أر، 14، 5)

- القضاء والإمامة فرض على الكفاية لما فيه من مصالح العباد لكن فيه خطر فلا ينبغي أن يقدم عليه إلا من وثق بنفسه. وأخذه بغير سؤال حسن. وأخذه بطلب فيه كراهية. ولكن إن تعيّن للولاية ولم يصلح غيره وجب الطلب وإن خاف على نفسه الخيانة لكن يجب عليه ترك الخيانة. وإن وجد من هو أصلح منه حرم الطلب. فإن قلّد ففي انعقاد الإمامة للمفضول خلاف.

وفي القضاء تردّد. والأصحّ أنه ينعقد.

وإن وجد من هو مثله جاز القبول وكره الطلب إذا لم يكن به حاجة إلى رزق. وإن وجد من هو دونه وقلنا لا ينعقد للمفضول وجب الطلب. وإن قلنا ينعقد لم يجب وجاز. وفي وجوب القبول إذا قلّد من غير طلب وجهان. وحيث لا يجب الطلب فإنما يباح القبول والطلب إذا لم يخف على نفسه الخيانة. فإن خاف فليحذر.

(بو 2، 143، 7)

- الواجب إذا أدّى في وقته سمّي أداء وإن أدّى بعد خروج وقته المضيق أو الموسع المقدّر سمّي قضاء. (مس 1، 95، 11)

- القضاء اسم لفعل مثل ما فات وقته المحدود. (مس 1، 95، 12)

قضاء اللّه تعالى

- قضاء اللّه تعالى على أربعة أوجه: قضاء الطاعات، وقضاء المعاصي، وقضاء النعم، وقضاء الشدائد. والمذهب المستقيم في ذلك، إذا قضى للعبد الطاعة فعليه أن يستقبله بالجهد والإخلاص حتى يكرمه اللّه بالتوفيق والهداية. (أر، 12، 7)