موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 570

يوجد الآخر، إلّا وهو موجود؛ ويوجد هو وليس الآخر بموجود. فما يمكن وجوده، دون الآخر، فهو قبل الآخر. ذلك الآخر قد يقال له (بعد) وكأنه مستعار ومجاز (ع، 336، 10)

- يقال (قبل) للتقدّم في المرتبة: كتقدّم الجنس على النوع، بالإضافة إلى الجنس الأعلى. وقد يكون بالنسبة إلى شيء معيّن، كما يقال: الصف الأول قبل الصف الثاني (ع، 336، 16)

- يقال: (قبل) بالشرف، كما يقال: (محمد) صلى اللّه عليه وسلم، قبل (موسى) وقبل (أبي بكر) و (عمر) (ع، 336، 21)

- يقال (قبل) للعلّة بالإضافة إلى المعلول، مع أنهما في الزمان معا، وفي كونهما بالقوة أو بالفعل، يتساويان، ولكن من حيث إن لأحدهما الوجود غير مستفاد من الآخر، ووجود الآخر مستفاد منه، فهو متقدّم عليه (ع، 336، 23)

قبول

- التوبة إذا اجتمعت شرائطها، فهي مقبولة لا محالة، ولا يخفى عليك ذلك إن فهمت معنى القبول. أن يحصل في قلبك استعداد القبول لتجلّي أنوار المعرفة في القلب، وإنما قلبك كالمرآة يحجبه عن التجلّي كدورات الشهوة والرغبة فيها، ويرتفع من كل ذنب ظلمة إليه، ومن كل حسنة نور إليه، فالحسنات تصقل النفس. (أر، 146، 7)

قبيح

- أمّا الحسن، فحظ المعني منه أنّ الفعل في حق الفاعل ينقسم إلى ثلاثة أقسام: أحدها أن يوافقه أي يلائم غرضه، والثاني أن ينافر غرضه والثالث أن لا يكون له في فعله، ولا في تركه غرض، وهذا الإنقسام ثابت في العقل. فالذي يوافق الفاعل يسمّى حسنا في حقّه، ولا معنى لحسنه إلّا موافقته لغرضه، والذي ينافي غرضه يسمّى قبيحا، ولا معنى لقبحه إلّا منافاته لغرضه؛ والذي لا ينافي ولا يوافق يسمّى عبثا أي لا فائدة فيه أصلا، وفاعل العبث يسمّى عابثا، وربّما يسمّى سفيها. (ق، 163، 5)

- القبيح ما قبحه بالزجر عنه والذم عليه.

(من، 8، 5)

قبيح من وجه

- فاعل القبيح أعني الفعل الذي يتضرّر به يسمّى سفيها. واسم السفيه أصدق منه على العابث. وهذا كلّه إذا لم يلتفت إلى غير الفاعل، أو لم يرتبط الفعل بغرض غير الفاعل. فإن ارتبط بغير الفاعل وكان موافقا لغرضه سمّي حسنا في حق من وافقه؛ وإن كان منافيا سمّي قبيحا، وإن كان موافقا لشخص دون شخص سمّي في حق أحدهما حسنا، وفي حق الآخر قبيحا. إذ اسم الحسن، والقبيح بالموافقة، والمخالفة، وهما أمران إضافيان يختلفان بالأشخاص ويختلف في حق شخص واحد بالأحوال، ويختلف في حال واحد