موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 569

اللسان عبارة عن الصفة التي بها يتهيّأ الفعل للفاعل، وبها يقع الفعل وهذا الوصف، مما دلّ عليه التقسيم القاطع الذي ذكرناه، ولسنا نعني بالقدرة إلّا هذه الصفة، وقد أثبتناها. (ق، 81، 2)

قادر مقتدر

- القادر المقتدر معناهما ذو القدرة، لكنّ المقتدر أكثر مبالغة. والقدرة عبارة عن المعنى الذي به يوجد الشيء متقدّرا بتقدير الإرادة والعلم، واقعا على وفقهما.

والقادر هو الذي إن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل، وليس من شرطه أن يشاء لا محالة. فإنّ اللّه قادر على إقامة القيامة الآن، لأنّه لو شاء أقامها. فإن كان لا يقيمها، لأنّه لم يشأها ولا يشاؤها، لما جرى في سابق علمه من تقدير أجلها ووقتها، فذلك لا يقدح في القدرة.

والقادر المطلق هو الذي يخترع كلّ موجود اختراعا يتفرّد به ويستغني فيه عن معاونة غيره، وهو اللّه تعالى. (مص، 145، 1)

قاض

- لا بدّ للقاضي من صفات. وهو أن يكون حرّا ذكرا مجتهدا (ح) بصيرا (م و) عدلا بالغا. فلا يجوز قضاء المرأة والأعمى والصبي والفاسق والجاهل والمقلّد بل ينبغي أن يستقلّ بالاجتهاد. والذي يجتهد في مذهب أحد الأئمة له الفتوى على وجه ويكون مقلّدا للإمام الميت ولا ينتصب للقضاء هذا هو الأصل. فإن تعذّرت الشروط وغلب على الولايات متغلّبون فسقة فكل من ولّاه صاحب شوكة نفذ حكمه للضرورة كما ينفذ حكم البغاة وإن لم يصدر عن رأي الإمام. (بو 2، 143، 15)

قبح

- إنّ الحسن والقبح عبارتان عند الخلق كلّهم عن أمرين إضافيين يختلفان بالإضافات لا عن صفات الذوات التي لا تختلف بالإضافة، فلا جرم، جاز أن يكون الشيء حسنا في حقّ زيد، قبيحا في حقّ عمرو، ولا يجوز أن يكون الشيء أسود في حق زيد، أبيض في حق عمرو. لمّا لم تكن الألوان من الأوصاف الإضافية. (ق، 164، 8)

- ندّعي الحسن والقبح وصفا ذاتيا للحسن والقبيح مدركا بضرورة العقل في بعض الأشياء كالظلم والكذب والكفران والجهل، ولذلك لا نجوّز شيئا من ذلك على اللّه تعالى لقبحه، ونحرّمه على كل عاقل قبل ورود الشرع، لأنه قبيح لذاته، وكيف ينكر ذلك والعقلاء بأجمعهم متّفقون على القضاء به من غير إضافة إلى حال دون حال. (مس 1، 57، 3)

قبل

- القبل: فإنه اسم مشترك في محاورات النظّار والجماهير؛ إذ قد يطلق: وتراد القبلية بالطبع، كما يقال: الواحد قبل الإثنين، وذلك في كل شيء لا يمكن أن