موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 554
حلي مركّب من ذهب وفضة فلا يجوز شراؤه لا بالذهب ولا بالفضّة، بل ينبغي أن يشتري بمتاع آخر إن كان قدر الذهب منه معلوما، إلّا إذا كان مموّها بالذهب تمويها لا يحصل منه ذهب مقصود عند العرض على النار، فيجوز بيعها بمثلها من النقرة بما أريد من غير النقرة، وكذلك لا يجوز للصيرفي أن يشتري قلادة فيها خرز وذهب بذهب، ولا أن يبيعه، بل بالفضّة يدا بيد إن لم يكن فيها فضّة، ولا يجوز شراء ثوب منسوج بذهب يحصل منه ذهب مقصود عند العرض على النار بذهب، ويجوز بالفضّة غيرها وأما المتعاملون على الأطعمة فعليهم التقابض في المجلس، اختلف جنس الطعام المبيع والمشتري أو لم يختلف؛ فإن اتّحد الجنس فعليهم التقابض ومراعاة المماثلة. والمعتاد في هذا معاملة القصّاب بأن يسلّم إليه الغنم ويشتري بها اللحم نقدا أو نسيئة فهو حرام، ومعاملة الخبّاز بأن يسلّم إليه الحنطة ويشتري بها الخبز نسيئة أو نقدا فهو حرام، ومعاملة العصّار بأن يسلّم إليه البزر والسمسم والزيتون ليأخذ منه الأدهان فهو حرام، وكذا اللبّان يعطي اللبن ليؤخذ منه الجبن والسمن والزبد وسائر أجزاء اللبن، فهو أيضا حرام، ولا يباع الطعام بغير جنسه من الطعام إلّا نقدا، وبجنسه إلّا نقدا ومتماثلا، وكل ما يتّخذ من الشيء المطعوم فلا يجوز أن يباع به متماثلا ولا متفاضلا، فلا يباع بالحنطة دقيق وخبز وسويق، ولا بالعنب والتمر دبس وخلّ وعصير، ولا باللبن سمن وزبد ومخيض ومصل وجبن، والمماثلة لا تقيّد إذا لم يكن الطعام في حال كمال الادخار، فلا يباع الرطب بالرطب والعنب بالعنب متفاضلا ومتماثلا. فهذه جمل مقنعة في تعريف البيع والتنبيه على ما يشعر التاجر بمثارات الفساد حتى يستفتي فيها إذا تشكّك والتبس عليه شيء منها، وإذا لم يعرف هذا لم يتفطن لمواضع السؤال، واقتحم الربا والحرام وهو لا يدري.
(ح 2، 78، 16)
فضل العلم
- كيف يخفى فضل العلم وشرفه على العاقل والفضل عبارة عن الزيادة والزيادة تتوجّه إلى الكمال والكمال هو الغاية المطلوبة بالزيادة والفضل. والعلم كمال على الإطلاق لا بالإضافة، فإن الشيء قد يكون كمالا بالإضافة كشدّة العدو للفرس فإنه كمال للفرس بالإضافة إلى الحمار، وقوة الجمل فإنها كمال له بالإضافة إلى الحمار والسواد قد يكون كمالا بالإضافة إلى الشعر مثلا، وهو نقصان بالإضافة إلى الوجه، والعلم كمال مطلقا لا بالإضافة فإنه صفة اللّه تعالى الذي تمدح بها وصفة الملائكة وبها قرب الملائكة من اللّه تعالى وقرب العبد منه، وكمال الآدمي في قربه من اللّه تعالى وقربه بالصفات لا بالمكان وإنما يقرب بصفة العلم. فما دام علمه أكمل وأكثر فهو من اللّه أقرب وبملائكته أشبه حتى إن شدّة العدو كمال في حق