موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 539

السهم لنقصان حالهم. وكذا الكافر (و) إن حضر بإذن الإمام (و) يرضخ له. وفي محله ثلاثة أقوال. أحدها أنه من أصل الغنيمة كأجرة النقل والحمل. والثاني أنه من خمس الخمس كالنفل. والثالث أنه من الأخماس الأربعة لأنه سهم من الغنيمة إلا أنه دونه. أما السلب فهو ما يوجد مع القتيل من ثيابه وسلاحه وزينته يستحقّه قاتله بشرط أن يكون القتيل مقبلا والقاتل راكبا للغزو. فلو رمي من حصن. أو من وراء الصف وقتل. أو كان القتيل منهزما أو غافلا فقتل لم يستحقّ. ويستحقّ بالأثخان. فإن قتله غيره فالسلب للمثخن.

فإن اشتركا في الأثخان فالسلب لهما.

وإذا أسر كافرا استحقّ سلبه (و). وفي استحقاق رقبته إذا رقّ. أو بدله إذا فادى نفسه قولان. والذميّ لا يستحقّ (و) السلب. (بو 1، 174، 15)

غيبة

- الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه، سواء ذكرته بنقص في بدنه أو نسبه أو في خلقه أو في فعله أو في قوله أو في دينه، حتى في ثوبه وداره ودابته. (ح 3، 152، 24)

- الغيبة لا تقتصر على اللسان، بل لا فرق بين أن يحصل التفهيم باليد أو بالرمز أو بالإشارة أو بالحركة أو بالمحاكاة، أو التّعريض المفهم، كقولك إن بعض أقربائنا وبعض أصدقائنا كذا كذا. واعلم أن أخبث أنواع الغيبة غيبة القرّاء، يقولون مثلا: الحمد للّه الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان لطلب الدنيا. أو نعوذ باللّه من قلّة الحياء، وهم يفهمون المقصود بذلك. يقولون: ما أحسن أحوال فلان لولا أنه بلي بمثل ما ابتلي به أمثالنا، وهو قلّة الصبر عن الدنيا، فنسأل اللّه تعالى أن يعافينا، وغرضهم بذلك الغيبة، فيجمعون بين الغيبة والرياء، وإظهار التشبّه بأهل الصّلاح في الحذر من الغيبة. وهذه خبائث يغترّون بها وهم يظنّون أنهم تركوا الغيبة. وكذلك قد يغتاب واحد فيغفل عنه الحاضرون فيقول: سبحان اللّه ما أعجب هذا، حتى ينتبه القوم إلى الإصغاء، فيستعمل ذكر اللّه في تحقيق خبثه. ويقول:

قلبي مشغول بفلان تاب اللّه علينا وعليه، وليس غرضه الدعاء بل التعريف. ولو قصد الدعاء لأخفاه، ولو اغتمّ قلبه لأجله لكتم عيبه ومعصيته. وكذلك المستمع، قد يظهر تعجّبا من كلام المغتاب حتى يزيد نشاطه في الغيبة، والمستمع أحد المغتابين. (أر، 87، 1)

- الغيبة أن تذكر إنسانا بما يكرهه لو سمعه فأنت مغتاب ظالم وإن كنت صادقا، وإيّاك غيبة القراء المرائين وهو أن تفهم المقصود من غير تصريح فتقول أصلحه اللّه فقد أساءني وغمني ما جرى عليه فنسأل اللّه أن يصلحنا وإيّاه، فإن هذا جمع بين خبيثين أحدهما الغيبة إذ بها حصل التفهّم والآخر تزكية النفس والثناء عليها بالتحرّج والصلاح، ولكن إن كان مقصودك من قولك أصلحه اللّه الدعاء فادع له في السرّ.