موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 535

أقسام، والبحر هو العالم، والغمام الذي أظلّهم معناه الإمام الذي نصبه موسى لإرشادهم وإفاضة العلم عليهم، الجراد والقمل والضفادع هي سؤالات موسى وإلزاماته التي سلطت عليهم، والمنّ والسلوى علم نزل من السماء لداع من الدّعاة هو، المراد بالسلوى تسبيح الجبال معناه تسبيح رجال شداد في الدين راسخين في اليقين، الجنّ الذي ملكهم سليمان بن داود باطنيّة ذلك الزمان والشياطين هم الظاهرية الذين كلّفوا بالأعمال الشّاقّة.

عيسى له أب من حيث الظاهر وإنّما أراد بالأب الإمام إذا لم يكن له إمام بل استفاد العلم من اللّه بغير واسطة. (فض، 12، 7)

غضب

- الغضب شعلة نار اقتبست من نار اللّه الموقدة، التي تطّلع على الأفئدة. ومن غلب عليه فقد نزع إلى عرق الشيطان فإنه مخلوق من النار. وكسر شدّة الغضب من المهمات في الدين. (أر، 92، 2)

- القوى الحيوانية تنقسم: محرّكة ومدركة.

والمحرّكة إما أن تكون محرّكة على أنها باعثة على الفعل أو على أنها فاعلة.

والباعثة إما أن تكون على جذب النفع أو على دفع الضّرّ، والباعثة على جذب النفع هو الذي يعبّر عنه بالشهوة وهو الذي إذا ارتسم في الخيال معنى يعلم أنه خير عنده أو يظنّ يبعث القوة الفاعلة على جذب ذلك النفع. وأما الباعثة على دفع الضرّ فهي التي يعبّر عنها بالغضب، وهي القوة التي إذا ارتسم في الخيال ما يعلم أو يظنّ أنه يضرّ تبعث على تحريك يدفع به ذلك الضرر أو المؤذي طلبا للانتقام والغلبة.

وأما القوة المحرّكة على أنها فاعلة فهي قوة تنبعث في الأعصاب والعضلات، من شأنها أن تشنّج العضلات فتجذب الأوطار والرباطات المتّصلة بالأعضاء إلى نحو جهة المبدأ أو ترخيها فتصير الأوطار والرباطات إلى خلاف جهة المبدأ. وهذه القوة هي التي يعبّر عنها بالقدرة، والباعثة هي الإرادة. (مع، 37، 7)

- الغضب غول العقل، وإذا ضعف العقل هجم جند الشيطان، وكلما غضب الإنسان لعب الشيطان به، كما يلعب الصبي بالكرة. وقد ذكر أن بعض الأولياء قال لإبليس: أرني كيف تغلب ابن آدم؟ فقال:

آخذه عند الغضب وعند الهوى. (قل، 55، 16)

غفّار

- لو ورد الغافر والغفور والغفّار، لم يكن بعيدا أن تعدّ هذه ثلاثة أسام. لأنّ الغافر يدلّ على أصل المغفرة فقط، والغفور يدلّ على كثرة المغفرة بالإضافة إلى كثرة الذنوب، حتّى أنّ من لا يغفر إلّا نوعا واحدا من الذنوب قد لا يقال له غفور.

والغفّار يشير إلى كثرة على سبيل التكرار، أي يغفر الذنوب مرّة بعد أخرى. حتّى أنّ من يغفر جميع الذنوب ولكن أوّل مرة، ولا يغفر العائد إلى الذنب مرّة بعد أخرى، لم يستحقّ اسم الغفّار. (مص، 37، 2)