موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 529

فيها بحال يكون بها مستعدّا لقبول قوة الحياة من واهب الصور. والثاني: القوة الموجودة في المنيّ إذا انتقل إلى الرحم وانضمّت إليه سائر الشرائط، بأن يكون ماء دافقا صحيحا قويّا، لا فساد فيه ولا ضعف، ويكون الرحم صحيحا، لا علّة به، ولم يحصل للمرأة عقيب الجماع حركة مزعجة عنيفة، يحصل بها زلق المني من الرحم، فحينئذ يستعدّ لقبول القوة المصوّرة من واهب الصور، فإذا صار عنها تشكيلات الأعضاء، كان ذلك كونا للصورة العضوية، وفسادا للصورة المنوية، فيستعدّ حينئذ لقبوله الروح من واهبها.

هذا هو السبب العادي في تكوين كل مولود، وإذا ثبت ذلك، فنقول: إن كل شيء له سبب قريب وسبب بعيد، فالأكثر إضافته إلى سببه القريب، فيقال عند رؤية الرياض الخضر: انظر إلى صنع المطر، واللّه هو الصانع الحقيقي!! ولو رؤي نبات نضر على صلد، والشمس في الأسد (برج الأسد)، لقيل: انظر إلى صنع الإله!! فيصرّح بالسبب الحقيقي، لفوات السبب العادي!! وإذا وضح هذان الأصلان، نقول: السبب القريب في حق عيسى، عليه السلام، لمّا دلّ الدليل على عدم وقوعه، أضيف تكوينه إلى السبب البعيد، وهو الكلمة؛ لأن كلّ أحد مخلوق بكلمة اللّه القائل بها لكل مخلوق:" كن". فإذا هو كائن!! فلهذا السبب صرّح في حقّه بذلك، إشارة إلى انتفاء السبب القريب العادي، وأنه إنما كوّن الكلمة التي هي:" كن" من غير مني!!! يمكن إضافة التكوين إليه على ما شرح، ثمّ أوضح ذلك بقوله:" ألقاها إلى مريم"" يريد: أن الولد إنما يتكوّن من إلقاء المني إلى أمه، وهذا المولود لم يخلق إلّا بإلقاء الكلمة إلى أمه، التي هي عبارة عن الأمر بالتكوين، فإذا، الإلقاء مجازيّ، وقد ورد مثل ذلك في حق آدم عليه السلام لما اشتركا في عد التكوين عن الأسباب العادية، حيث قال جلّ من قائل:

ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ (ص؟:

75). واللّه عزّ وجلّ، لا يد له، وإنّما المراد: خلقته بقدرتي، إشارة إلى أنه لم يكوّن من مني، وإنما كوّن بقدرته. يشير بذلك إلى فوات السبب العادي، وإذا فات السبب العادي، أضيف إلى السبب البعيد المشبّه بالحقيقي، وهو كلمة اللّه عزّ وجلّ، وقد أتى بالمماثلة صريحا، فقال (عزّ من قائل): إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آل عمران: 59) وكذلك أيضا قوله: وَرُوحٌ مِنْهُ (النساء: 171). أي: وهو روح تكوينها صادر عنه، منفكا عن الأسباب العادي التي يضاف إليها المسبّب عادة، فالصلة في مكان الصفة للروح. (ر، 166، 9)

عين

- أما العين فإنما خلقت لك لتهتدي بها في الظلمات وتستعين بها في الحاجات وتنظر بها إلى عجائب ملكوت الأرض والسموات وتعتبر بما فيها من الآيات،