موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 528

أن ذلك الاستعداد الإنساني يحصل قليلا قليلا بالتدريج. (مض، 333، 2)

عيد

- العيد سمّي هذا اليوم الذي هو أول شوال واليوم الذي هو العاشر من ذي الحجّة:

عيدا. لأن المؤمنين عادوا فيهما من طاعة اللّه تعالى، التي هي أداء فريضتي صيام رمضان، والحجّ إلى طاعة رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم التي هي صيام ست من شوال، والتأدّب لزيارته صلّى اللّه عليه وسلّم ولتكرار ذلك كل عام، ولكثرة عوائد اللّه تعالى فيه بالإحسان، ولعود السرور وتعوّده. (قل، 374، 2)

عيسى

- (عيسى) شخص وضحت إنسانيته؛ ثابتة لوازمها وملزوماتها وذاتياتها من الحيوانية، والنطق، والإعياء، والجوع، والعطش، والنوم، والاجتنان في الرحم، والتألّم - على رأيهم - في الصّلب، حيث قال:

" إلهي إلي، لم تركتني" (مرقس/ 15 ص 87 طبعة البروتستانت). فهذه كلها منافية للإلهية. وكيف ينكر ذلك؟ وفي إنجيل (مرقس):" وفي الغد خرجوا من بيت (عنيا)، فجاع، ونظر إلى تينة من بعيد، وعليها ورق، فجاء إليها ليطلب فيها ثمرة، فلمّا جاءها لم يجد عليها شيئا إلّا ورقا فقط، لأنّه لم يكن في زمن التّين" (مرقس/ 11 ص 77) صرّح في هذا النص بإحساسه بالجوع، وظنّه الشيء على خلاف ما هو عليه، لأنه ظنّ أن عليها ثمرة، فأخلف ظنّه، وظنّ أن الزمن زمن التين، أو ظنّ أنها تثمر في غير زمن التين، وكلاهما ظنّ غير مطابق!! فإن قيل: فأيّ فائدة في تعطيل الشجرة؟ قلنا: إنما ذلك ليبّت تلامذته على إيمانهم، وليرغّبهم في الازدياد من الأعمال التي يكون مثل هذا الفعل من بعض نتائجها؛ لأنّ الأنبياء والأولياء حين وعدوا بالجنّة، إنما وعدوا بها محفوفة بالمكاره، ومكابدة الجوع، والرّضى به، من المكاره الشديدة!! ومكابدة المكاره، ربّما يقلّ معها عصام التقوى من العارفين، وتغلب كثرة من الرعاع، فإذا أراهم مثل هذا الفعل، الذي هو من نتائج الأعمال الصالحة، رغبهم في الاستكثار من أسبابه، وحقّر في نفوسهم، مصايب الدنيا وآلامها، وليبيّن بذلك أن امتحان الأنبياء بالجوع والآلام، ليس من قبيل الهوان بهم، ولا بمراتبهم؛ بل من قبيل الامتحان والابتلاء، فمن صبر شاكرا راضيا، قدر على الإتيان بمثل ذلك. (ر، 113، 2)

- لكنّ عيسى (عليه السلام) صاحب شريعة وكل شريعة اختصّت بأحكام، وحيث أطلق هذه النصوص، واعتذر عن توهّم إرادة ظواهرها بضربه لهم المثل، دلّ على أنه أذن له بإطلاقها واستعمال المجاز ... ، وكذلك إطلاق الأبوّة والنبوّة. (ر، 124، 6)

- المولود إنّما يتكوّن مسبّبا عن سببين:

أحدهما: في الأنثيين، وهو أحد نوعي القوة المولّدة، وهي القوة التي يصير الدم