موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 486

القاصرة، وهي مبنيّة على إضافة الحكم في محل النص إلى العلّة. (ش، 458، 8)

- العكس أن تجعل الحكم محكوما عليه والمحكوم عليه حكما ولا تتصرّف فيه إلّا هذا القدر وتبقي القضية صادقة، فعند ذلك تقول هذه قضية منعكسة أي عكسها أيضا صادق (مح، 30، 2)

- العكس أن يجعل (المحمول) من القضية (موضوعا) و (الموضوع) (محمولا) مع حفظ الكيفيّة، وبقاء الصدق بحاله (ع، 126، 5)

- إن لم يبق الصدق (في العكس) سمّي إنقلابا، لا إنعكاسا (ع، 126، 7)

- بعض المقاييس يظهر وجه إنتاجها بالعكس. وربما ينتج القياس شيئا، ومطلوبنا عكسه (ع، 128، 26)

- العكس هو جعل المحمول من القضيّة موضوعا، والموضوع محمولا مع حفظ الكيفيّة وبقاء الصدق بحاله (ع، 364، 6)

- نعني بالعكس أن يجعل المحمول موضوعا والموضوع محمولا فإن بقي الصدق بعينه قيل هي قضية معكوسة (م، 24، 15)

- الطرد عكس العكس، كما أن العكس عكس الطرد. (من، 348، 12)

علاقة مطردة منعكسة

- كل كافر مكذّب للرسول، وكل مكذّب فهو كافر، فهذه هي العلاقة المطرّدة المنعكسة. (فت، 56، 1)

علامة الحقيقة

- علامة الحقيقة ترك ملاحظة العمل لا ترك العمل. (أو، 62، 11)

علامة الزهد

- قال يحيى بن معاذ: علامة الزهد ثلاث:

عمل بلا علاقة، وقول بلا طمع، وعزّ بلا رئاسة. (ح 4، 257، 19)

علامة الملك

- قال سقراط الحكيم: علامة الملك الذي يدوم ملكه أن يكون الدين العقل منه حيّين في قلبه ليكون في قلوب الرعية محبوبا.

وأن يكون العقل قريبا منه ليكون عند العقلاء قريبا. ويكون طالبا للعلم ليتعلّم من العلماء. وأن يكون فضله غزيرا، وبيته كبيرا ليعظم عند الفضلاء ويربي الأدباء ليتفرّع عنده الأدب. ويبعد عن مملكته متطلّبي العيوب. (تب، 247، 6)

علّة

- تنقيح مناط الحكم فيما يسمّيه الفقهاء أصل القياس، اعلم أن العلّة إذا ثبتت فالحكم بها عند وجودها حكم بالعموم، فإنه إذا ثبت أن الطعم علّة انتظم منه أن يقال:

" كل مطعوم ربوي، والسفرجل مطعوم، فكان ربويّا"، وإذا ثبت أن السكر علّة انتظم أن يقال:" كل مسكر حرام، والنبيذ مسكر، فكان حراما"، وكذلك في كل علّة دلّ الدليل على كونها مناطا للحكم فينتظم منها قضية عامة كلية تجري مجرى عموم