موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 474
من غير تعلّم وإما من حيث يعلم مدركه وهو التعلّم. (ميز، 111، 9)
عقل أول
- العقل الأول واللوح والقلم وهي الجواهر المفردة المفارقة للمواد بل هي أضواء مجرّدة معقولة غير محسوسة. والروح والقلب بلساننا من قبل تلك الجواهر ولا يقبل الفساد ولا يضمحلّ ولا يفنى ولا يموت بل يفارق البدن وينتظر العود إليه في يوم القيامة كما ورد في الشرع. (ر ل، 8، 18)
- العقل الأول الكلّي إذا فاض على الجسم يقال لفيضه نطقا. (لب، 47، 3)
عقل بالفعل
- ليس كل مجرّد كيفما كان هو عقل بالفعل، أي تكون المعقولات حاصلة له دفعة بل المجرّد التام هو الذي لا تكون المادة سببا لحدوثه بوجه من الوجوه ولا سببا لهيئة من هيئاته ولا لتشخّصه، وقولك كيف يكون تابعا وعائقا هذا غير مستبعد، فقد يكون الشيء ممكنا من شيء وعائقا عنه، فالبدن قد يعين النفس في كثير من الأشياء ...
وقد يكون عائقا عن كثير من الأشياء ...
وقد يكون عائقا عن كثير من الأشياء وذلك إذا أكبّت على الشهوات ومقتضى صفات البدن واشتغلت بالحواس الظاهرة والباطنة. (مع، 63، 12)
- تجد العقل المستفاد رئيسا مطلقا ويخدمه الكل وهو الغاية القصوى. ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني لما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة. ثم العقل العملي يخدم جميع هذا، لأن العلاقة البدنية لأجل تكميل العقل النظري، والعقل العملي هو مدبّر تلك العلاقة. ثم العقل العملي يخدمه الوهم، والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبله. فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما أدّاه الوهم، والقوة التي قبله هي جميع القوى الحيوانية. ثم المتخيّلة يخدمها قوتان مختلفتا المأخذ، فالقوة النزوعية تخدمها بالائتمار لأنها تبعثها على التحريك، والقوة الخيالية تخدمها بقبول التركيب والتفصيل فيما فيها من صورها، ثم هذان رئيسان لطائفتين. أما القوة الخيالية فيخدمها بنطاسيا، وبنطاسيا يخدمها الحواس الخمس. وأما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب، والشهوة والغضب تخدمها القوة المحركة بالفعل، وإلى ههنا تنتهي القوى الحيوانية.
ثم القوى الحيوانية بالجملة تخدمها النباتية، وأوّلها وأرأسها المولّدة، ثم المربية تخدم المولدة، ثم الغاذية تخدمها جميعا، ثم القوى الطبيعية الأربع تخدم هذه وهي الهاضمة وتخدمها من جهة الماسكة ومن جهة الجاذبة وتخدمها جميعها الدافعة، وتخدم جميعها الكيفيات الأربع، لكن الحرارة تخدمها البرودة وتخدم كليهما الرطوبة واليبوسة، وهناك آخر درجات القوى. (مع، 102، 18)
- حدّ العقل بالفعل: أنه إستكمال للنفس