موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 451

السواد، دون حصول لون آخر، لكان هذا عدما. فأمّا إذا حصل حمرة أو بياض، فهذا وجود زائد على عدم السواد. فالعدم هو انتفاء ذلك الشيء فقط. والضدّ هو موجود حصل مع انتفاء الشيء. (م، 185، 21)

- أمّا الخير فيطلق على وجهين: أحدهما:

أن يكون خيرا في نفسه. ومعناه أن يكون الشيء موجودا، ويوجد معه كماله، وإذا كان الخير هذا، فالشرّ في مقابلته، عدم الشيء، أو عدم كماله. فالشرّ لا ذات له.

ولكن الوجود هو خير محض. والعدم شرّ محض وسبب الشرّ هو الذي يهلك الشيء، أو يهلك كمالا من كمالاته، فيكون شرّا بالإضافة إلى ما أهلكه.

والآخر: أنّ الخير قد يراد به من يصدر منه وجود الأشياء وكمالها. (م، 297، 14)

عرض

- العلم بأنه تعالى ليس بعرض قائم بجسم أو حال في محل لأن العرض ما يحلّ في الجسم، فكل جسم فهو حادث لا محالة ويكون محدثه موجودا قبله. فكيف يكون حالا في الجسم وقد كان موجودا في الأزل وحده وما معه غيره، ثم أحدث الأجسام والأعراض بعده؟ ولأنه عالم قادر مريد خالق ... وهذه الأوصاف تستحيل على الأعراض بل لا تعقل إلا لموجود قائم بنفسه مستقلّ بذاته. (ح 1، 127، 28)

- أمّا العرض فإنّما عقل بالجوهر لا بنفسه، فذات العرض هو كونه للجوهر المعيّن، وليس له ذات سواه. فإذا قدر مفارقته لذلك الجوهر المعيّن، فقد قدّر عدم ذاته وإنّما فرضنا الكلام في الطول لتفهيم المقصود. فإنّه وإن لم يكن عرضا، ولكنه عبارة عن كثرة الأجسام في جهة واحدة، فهو مقرّب لغرضنا إلى الفهم، فإذا فهم، فلننقل البيان إلى الأعراض. (ق، 31، 6)

- العرض قد يكون جوهرا كالأبيض للإنسان؛ فإن معنى الأبيض هنا، جوهر ذو بياض (ع، 98، 15)

- العرض: اسم مشترك فيقال لكل موجود في محل (عرض). ويقال (عرض) لكل موجود في موضوع. ويقال (عرض) للمعنى الكلّي المفرد المحمول على كثيرين حملا غير مقوّم (ع، 301، 11)

- الموجود ينقسم بنوع من القسمة إلى:

الجوهر والعرض (ع، 313، 10)

- المتكلمون ... يعنون بالعرض ما هو في محل. وهذه الصورة في محل (ع، 314، 3)

- العرض الذي يعبّر عنه ب (له) وقد يسمّى ب (الجده) ولما مثل هذا ب (المنتقل) و (المتسلّح) و (المتطلّس) فلا يتحصّل له معنى سوى أنه نسبة الجسم إلى الجسم، المنطبق على جميع بسيطه أو على بعضه؛ إذا كان المنطبق ينتقل بانتقال المحاط به المنطبق عليه (ع، 326، 21)

- العرض هو الذي ليس وجوده شرطا لوجود الشيء. وهو ينقسم إلى لازم، وإلى مفارق وإلى ما يعمّ الشيء وغيره، فيسمّى عرضا