موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 450

لأحد من المسلمين إليك حاجة فلا تشتغل عن قضائها بنوافل العبادات، فإنّ قضاء حوائج المسلمين أفضل من نوافل العبادات. (تب، 27، 8)

- الأصل السابع (في العدل والإنصاف) أن لا تعوّد نفسك الاشتغال بالشهوات من لبس الثياب الفاخرة وأكل الأطعمة الطيّبة، لكن تستعمل القناعة في جميع الأشياء فلا عدل بلا قناعة. (تب، 27، 16)

- الأصل الثامن (في العدل والإنصاف):

إنّك متى أمكنك أن تعمل الأمور بالرفق واللطف فلا تعملها بالشدّة والعنف. قال صلى اللّه عليه وسلّم:" كل وال لا يرفق برعيّته لا يرفق اللّه به يوم القيامة". ودعا عليه الصلاة والسلام يوما:" اللهم الطف بكل وال يلطف برعيّته، واعنف على كل وال يعنف على رعيّته". وقال عليه الصلاة والسلام:" الولاية والإمرة حسنتان لمن قام بحقهما، سيئتان لمن قصّر فيهما".

(تب، 28، 1)

- الأصل التاسع (في العدل والإنصاف): أن تجتهد أن ترضى عنك رعيّتك بموافقة الشرع. قال النبي صلى اللّه عليه وسلم لأصحابه:" خير أمتي الذين يحبونكم وتحبونهم، وشرّ أمّتي الذين يبغضونكم وتبغضونهم ويلعنونكم وتلعنونهم". وينبغي للوالي أن لا يغترّ بكل من وصل إليه وأثنى عليه، وأن لا يعتقد أنّ الرعيّة مثله راضون عنه، وأنّ الذي يثني عليه إنّما يفعل ذلك من خوفه منه، بل ينبغي ترتيب معتمدين يسألون عن حاله من الرعيّة ليعلم عيبه من ألسنة الناس. (تب، 28، 11)

- الأصل العاشر (في العدل والإنصاف) أن لا يطلب رضا أحد من الناس بمخالفة الشرع، فإنّ من سخط بخلاف الشرع لا يضرّ سخطه. كان عمر بن الخطاب، رضي اللّه عنه، يقول: إنّي لأصبح ونصف الخلق عليّ ساخط. ولا بدّ لكل من يؤخذ منه الحق أن يسخط، ولا يمكن أن يرضي الخصمين؛ وأكثر الناس جهلا من ترك رضا الحق لأجل رضا الخلق. (تب، 28، 18)

عدم

- إنّ العدم في الأزل إنقسم إلى ما سيكون له وجود، وإلى ما علم اللّه تعالى أنّه لا يوجد. (ق، 214، 9)

- العدم ليس شيئا حتى يقدّر بمقادير مختلفة، والكمّية صفة فتستدعي ذا كمّية، وليس ذلك إلّا الحركة والكمّية. (ت، 61، 14)

- إنّ العدم في كونه عدما لا يحتاج إلى فاعل البتّة. (ت، 82، 24)

- العدم ليس شيئا حتى يتصوّر وقوعه بالقدرة. (ت، 199، 3)

- العدم: الذي هو أحد المبادئ للحوادث، هو ألّا يكون في شيء ذات شيء من شأنه أن يقبله ويكون فيه (ع، 303، 24)

- الفرق بين الضدّ والعدم أن يقال: العدم هو عبارة عن عدم الشيء عن الموضوع فقط، لا عن وجود شيء آخر، فالسكون عبارة عن عدم الحركة. ولو قدّر زوال