موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 439

الشهادة على موازنة عالم الملكوت.

(مش، 71، 5)

- لما كان عالم الشهادة مرقى إلى عالم الملكوت كان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقّي، وقد يعبّر عنه بالدين وبمنازل الهدى، فلو لم يكن بينهما مناسبة واتّصال لما تصوّر الترقّي من أحدهما إلى الآخر، فجعلت الرحمة الإلهية عالم الشهادة على موازنة عالم الملكوت. فما من شيء في هذا العالم إلا وهو مثال لشيء من ذلك العالم، وربما كان الشيء الواحد مثالا لأشياء من عالم الملكوت، وربما كان للشيء الواحد من الملكوت أمثلة كثيرة من عالم الشهادة، وإنما يكون مثالا إذا ماثله نوعا من المماثلة، وطابقه نوعا من المطابقة. وإحصاء تلك الأمثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين بأسرها، ولن تفي به القدرة البشرية، ولم تتّسع لفهمه القوة البشرية، ولا تفي لشرحه الأعمار القصيرة. (مش، 129، 10)

عالم عامل

- خصّص اللّه تعالى العالم العامل المرشد بأعظم الألقاب على أشرف الأبواب. قال عيسى عليه السلام من علم وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء وهذه نهاية الإجلال والتعظيم، وقال صلّى اللّه عليه وسلّم" من حفظ على أمتي أربعين حديثا فيما ينفعهم من أمر دينهم بعثه اللّه يوم القيامة من العلماء. وفضل العالم على العابد سبعون درجة اللّه أعلم ما بين كل درجتين" (ابن الجوزي، العلل المتناهية في الأحاديث الواهية بيروت، دار الكتب، 1403 ه، 1/ 121 - 122، ح 169). (ف، 4، 22)

عالم القدس

- العالم عالمان: روحاني وجسماني، وإن شئت قلت حسّي وعقلي، وإن شئت قلت علوي وسفلي والكل متقارب، وإنما يختلف باختلاف العبارات فإذا اعتبرتهما في أنفسهما قلت جسماني وروحاني، وإذا اعتبرتهما بالإضافة إلى العين المدركة لهما قلت حسّي وعقلي، وإن اعتبرتهما بإضافة أحدهما إلى الآخر قلت علوي وسفلي.

وربما سمّيت أحدهما عالم الملك والشهادة والآخر عالم الغيب والملكوت.

ومن ينظر إلى الحقائق من الألفاظ ربما يتحيّر من كثرتها ويتخيّل كثرة المعاني، والذي تنكشف له الحقائق يجعل المعاني أصلا والألفاظ تابعة، وأمر الضعيف بالعكس منه إذ يطلب الحقائق من الألفاظ. وإلى الفريقين الإشارة بقوله تعالى أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (الملك: 22).

وإذ قد عرفت معنى العالمين فاعلم أن العالم الملكوتي العلوي عالم غيب إذ هو غائب على الأكثر، والعالم الحسي عالم الشهادة إذ يشهده الكافة. والعالم الحسي مرقاة إلى العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتّصال ومناسبة لانسدّ طريق الترقّي إليه،

.

موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي؛ النص؛ ص 440