موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 409

فإنها موظّفة على الجهّال بعلم الباطن، فما داموا مستمرّين عليها فهم معذّبون، فإذا نالوا علم الباطن وضعت عنهم أغلال التكاليف وسعدوا بالخلاص عنها.

وأخذوا يؤوّلون كلّ لفظ ورد في القرآن والسنّة فقالوا أنهار من لبن أي معادن العلم. اللبن العلم الباطن يرتضع بها أهلها وتغذّى بها تغذّيا تدوم بها حياته اللطيفة فإن غذاء الروح اللطيفة بارتضاع العلم من المعلّم، كما أن حياة الجسم الكثيف بارتضاع اللبن من ثدي الأمّ. وأنهار من خمر هو العلم الظاهر وأنهار من عسل مصفّى هو علم الباطن المأخوذ من الحجج والأئمّة. وأمّا المعجزات فقد أوّلوا جميعها وقالوا الطوفان معناه طوفان العلم أغرق به المتمسّكون بالسنّة والسفينة حرزه الذي تحصّن به من استجاب لدعوته، ونار إبراهيم عبارة عن غضب نمرود لا عن النار الحقيقية، وذبح إسحاق معناه أخذ العهد عليه، عصا موسى حجّته التي تلقّفت ما كانوا يافكون من الشّبه لا الخشب، انفلاق البحر افتراق علم موسى فيهم على أقسام، والبحر هو العالم، والغمام الذي أظلّهم معناه الإمام الذي نصبه موسى لإرشادهم وإفاضة العلم عليهم، الجراد والقمل والضفادع هي سؤالات موسى وإلزاماته التي سلطت عليهم، والمنّ والسلوى علم نزل من السماء لداع من الدّعاة هو، المراد بالسلوى تسبيح الجبال معناه تسبيح رجال شداد في الدين راسخين في اليقين، الجنّ الذي ملكهم سليمان بن داود باطنيّة ذلك الزمان والشياطين هم الظاهرية الذين كلّفوا بالأعمال الشّاقّة.

عيسى له أب من حيث الظاهر وإنّما أراد بالأب الإمام إذا لم يكن له إمام بل استفاد العلم من اللّه بغير واسطة. (فض، 12، 13)

صيغ العموم

- (صيغ العموم) ألفاظ الجموع: أما المعرفة كالرجال والمشركين، وأما النكرة كقولهم رجال ومشركون كما قال تعالى ما لَنا لا نَرى رِجالًا (ص: 62) والمعرفة للعموم إذا لم يقصد بها تعريف المعهود كقولهم من أقبل الرجال والرجال أي المعهودون المنتظرون. الثاني من وما إذا وردا للشرط والجزاء كقوله عليه السلام" من أحيا أرضا ميتة فهي له، وعلى اليد ما أخذت حتى تؤدّيه" وفي معناه متى وأين للمكان والزمان، كقوله متى جئتني أكرمتك وأينما كنت أتيتك. الثالث ألفاظ النفي، كقولك ما جاءني أحد وما في الدار ديّار. الرابع الاسم المفرد إذا دخل عليه الألف واللام لا للتعريف، كقوله تعالى إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (العصر: 2) وقوله وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ (المائدة: 38) أما النكرة، كقولك مشرك وسارق فلا يتناول إلا واحدا. الخامس الألفاظ المؤكدة كقولهم كل وجميع وأجمعون وأكتعون. (مس 2، 35، 9)

- هذا النظر لا يختص بلغة العرب بل هو جار في جميع اللغات لأن صيغ العموم