موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 393

لقيت عدوّا في سبيل اللّه تعالى قاتلت ولم أبال وإن قتلت، وإن أعطاني اللّه تعالى ولاية عدلت فيها ولم أعص اللّه تعالى بظلم وميل إلى خلق. فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهي عزيمة جازمة صادقة، وقد يكون في عزمه نوع ميل وتردّد وضعف يضادّ الصدق في العزيمة، فكان الصدق ههنا عبارة عن التمام والقوّة كما يقال: لفلان شهوة صادقة. (ح 4، 411، 7)

صدق في الأعمال

- الصدق في الأعمال، بأن يكون بحيث لا يدلّ على شيء من الباطن إلا والباطن متّصف به، ومعناه استواء السريرة والعلانية، فالماشي على هدوء يدلّ بحكمه على أنه ذو وقار في باطنه، فإن لم يكن كذلك في الباطن والتفت قلبه إلى أن يخيّل إلى الناس أنه ذو وقار في باطنه فذلك الرياء. وإن لم يلتفت إلى الخلق قلبه، ولكنه غافل، فليس ذلك برياء، ولكن يفوت به الصدق. (أر، 179، 5)

صدق في العزم

- الصدق في العزم، فإن العبد قد يعزم على التصدّق إن رزق مالا، وعلى العدل إن رزق ولاية، وعزمه تارة يكون مع ضعف وتردّد، وتارة يكون جزما قويّا لا تردّد فيه.

فالجزم القويّ يسمّى قويّا صادقا ...

ودرجات عزم الصديقين في القوة قد تتفاوت، وأقصاها أن ينتهي إلى الرضاء بضرب الرقبة دون الحقيقة. (أر، 178، 14)

صدق في القول

- الصدق في القول في جميع الأحوال، وما يتعلّق بالماضي والمستقبل والحال. ولهذا الصدق كمالان: أحدهما، الحذر عن المعاريض أيضا، فإنه وإن كان صدقا في نفسه. فيفهم خلاف الحق. والمحذور من الكذب تفهيم خلاف الحقّ، إذ يكتسب القلب صورة معوجّة كاذبة بإزاء كذب اللسان، وإذا مال وجه القلب من الصحة إلى الإعوجاج لم يتجلّ الحق له على الصحة حتى لا يصدق رؤياه أيضا.

والمعاريض لا توقع في هذا المحذور لأنه صدق في نفسه، لكن توقع في المحذور.

الثاني، وهو تجهيل المعنى، فلا ينبغي أن يفعل ذلك إلا لغرض صحيح، وكماله الثاني، أن يرعى الصدق في أقاويله مع اللّه تعالى. (أر، 177، 19)

صدق في مقامات الدين

- الصدق في مقامات الدين، كالصدق في الخوف والرجاء والتعظيم والزهد والرضا والتوكّل والحب وسائر هذه الأمور. فإن هذه الأمور لها مباد ينطلق الاسم بظهورها، ثم لها غايات وحقائق والصادق المحقّق من نال حقيقتها، وإذا غلب الشيء وتمّت حقيقته سمّي صاحبه صادقا فيه، كما يقال: فلان صدق القتال. ويقال: