موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 341

ثلاثة، ويمكن أيضا فيها تركيبات، ولا بدّ من إقامة برهان على حصر هذه التركيبات ثم إبطال الجميع، وذلك ليس بهيّن.

الرابع: أنه إذا بطل ثلاثة لم يتعلّق الحكم بمجرّد الرابع، بل ينحصر في أقسام الرابع، ويجوز أن ينقسم الرابع إلى أقسام ويتعلّق الحكم بواحد من تلك الأقسام، فإنه لو قسم الكلام أولا إلى خمسة:

الموجود، والقائم بنفسه، والجسم، والمصوّر بصورة كذا كالمدوّر مثلا، والمصوّر بصورة كذا كالمربّع مثلا: لكان إبطال الثلاثة يوجب انحصار العلّة في جنس المصوّر، ولعلّه معلّل بمصوّر بصورة خاصة مع خصوص تلك الصورة لا بمجرّد كونه مصوّرا من غير ملاحظة خصوص صورته، وهذا محتمل في كل تقسيم هذا سبيله، والاحتمال يدرأ اليقين، والمطلوب في العقليات اليقين دون غالب الظنّ، واليقين ينتفي بالاحتمال قريبا كان أو بعيدا. (أس، 21، 12)

- السبر والتقسيم: وذلك بأن ينحصر شيء في جهتين ثم يبطل أحدهما فيتعيّن الآخر، أو ينحصر في ثلاث، ثم يبطل اثنان فينحصر الحق في الثالث، أو يبطل واحد فينحصر في الباقيين. (أس، 32، 13)

- يكون سبره حاصرا فيحصر جميع ما يمكن أن يكون علة. (مس 2، 296، 3)

سبر وتقسيم

- السبر والتقسيم وإن لم يكن قياسا ففيه نوع دليل إذا وجد شرطه، والغالب أن المتكلّمين لا يراعون شروطه، فإن من شرطه أن تكون القسمة منحصرة لا منتشرة، ولا يرعى هذا الشرط إلا المحقّقون منهم، وليس من شرطه أن يكون منحصرا في اثنين ومقصورا على النفي والإثبات؛ فإنه إذا قال:" الباري لو كان على العرش لكان إما أكبر منه أو أصغر أو مساويا، والكل باطل، فالاستقرار على العرش باطل" فهذا التقسيم صحيح؛ لأنه منحصر وإن بلغ ثلاثة أقسام، ولكن هذا الانحصار معلوم علما أوّليّا. فأما قولهم:

" السماء حادث لأنه مصوّر قياسا على البيت"، ثم تقسيمهم بعد ذلك" أن البيت إما أن يكون حادثا لكونه موجودا، أو قائما بنفسه، أو جسما، أو مصوّرا، وباطل أن يكون لكونه موجودا أو قائما أو جسما لكذا وكذا، فثبت أنه حادث لكونه مصورا" - فهذا الجنس من التقسيم في هذه المسألة - وفي مسألة الرؤية - منتشر لا منحصر، فلا يقوم به برهان، والاعتراض عليه من أربعة أوجه: الأول:

أنه لا يسلم انحصار أوصاف البيت في هذه الأربعة ولا في عشرة ولا في ألف، فلا بدّ من برهان على الحصر، وذلك مما لا يسهل القيام به، ولا تراهم يهمون بتكلّف دليل الحصر، لكن غايتهم أنهم يقولون:" إن كان له وصف آخر فأثبته"، وللخصم أن يقول: له وصف آخر أعرفه لا أذكره، أو يتصوّر أن يكون ولكني لا أعرفه ولا أعرف أيضا انتفاءه، وأنت محتاج إلى أن تعرف انتفاءه، ولا يكفيك أن لا تعرف