موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 327

فوق بعض، فبالحري أن تكون نورا على نور. (مش، 139، 16)

زرق وتفرس

- (درجات حيل الباطنية): وقد نظموها على تسع درجات مرتّبة، ولكل مرتبة اسم.

أولها الزّرق والتفرّس، ثم التأنيس، ثم التشكيك، ثم التعليق، ثم الربط، ثم التدليس، ثم التلبيس، ثم الخلع، ثم السلخ. (مظ، 21، 7)

- أما الزرق والتفرّس فهو أنهم (الباطنية) قالوا: ينبغي أن يكون الداعي فطنا ذكيا صحيح الحدس صادق الفراسة متفطّنا للبواطن بالنظر إلى الشمائل والظواهر، وليكن قادرا على ثلاثة أمور: الأول وهو أهمها: أن يميّز بين من يجوز أن يطمع في استدراجه ويوثق بلين عريكته لقبول ما يلقى إليه على خلاف معتقده. فربّ رجل جمود على ما سمعه لا يمكن أن ينتزع من نفسه ما يرسخ فيه، فلا يضيعن الداعي كلامه مع مثل هذا. وليقطع طمعه منه؛ وليلتمس من فيه انفعال وتأثّر بما يلقى إليه من الكلام ... وينبغي أن نتقي، بكل حال، بثّ البذر في السّبخ، والدخول إلى بيت فيه سراج يعني به الزجر عن دعوة العباسية (مد اللّه دولتهم، إرغاما لأنوف أعدائها)؛ فإن ذلك لا ينغرس أبد الدهر في نفوسهم، كما لا ينغرس البذر في الأرض السبخة بزعمهم. ويزجرون أيضا عن دعوة الأذكياء من الفضلاء وذوي البصائر بطرق الجدال ومكامن الاحتيال، وبه يعنون الزجر عن بيت فيه سراج.

الثاني أن يكون مشتعل الحدس، ذكي الخاطر في تعبير الظواهر وردّها إلى البواطن - إمّا اشتقاقا من لفظها، أو تلقيا من عددها، أو تشبيها لها بما يناسبها.

وبالجملة فإذا لم يقبل المستجيب منه تكذيب القرآن والسنّة فينبغي أن يستخرج من قلبه معناه، الذي فهمه، ويترك معه اللفظ منزلا على معنى يناسب هذه البدعة، فإنه لو شافهه بالتكذيب لم يقبل منه.

الثالث من الزرق والتفرّس: ألّا يدعو كل أحد إلى مسلك واحد، بل يبحث أولا عن معتقده وما إليه ميله في طبعه ومذهبه. فأما طبعه فإن رآه مائلا إلى الزهد والتقشّف والتّقوى والتنظّف دعاه إلى الطاعة والانقياد واتباع الأمر من المطاع وزجره عن اتباع الشهوات، وندبه إلى وظائف العبادات، وتأدية الأمانات: من الصدق وحسن المعاملة والأخلاق الحسنة، وخفض الجناح لذوي الحاجات، ولزوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وإن كان طبعه مائلا إلى المجون والخلاعة قرّر في نفسه أن العبادة بله وأن الورع حماقة، وأن هؤلاء المعذّبين بالتكاليف مثالهم مثال الحمر المعنّاة بالأحمال الثقيلة. وإنما الفطنة في اتباع الشهوة ونيل اللذّة وقضاء الوطر من هذه الدنيا المنقضية التي لا سبيل إلى تلافي لذّاتها عند انقضاء العمر.

وأما حال المدعو من حيث المذهب فإن كان من الشيعة فلنفاتحه بأن الأمر كله في بغض بني تيم وبني عديّ وبني أميّة وبني