موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 280

حتى يحرق قلبه بسبب استشعاره ذلك المكروه. (ح 4، 166، 16)

- أكثر الخلق الخوف لهم أصلح من الرجاء، وذلك لأجل غلبة المعاصي. فأما التقي الذي ترك ظاهر الإثم وباطنه وخفيه وجليه فالأصلح أن يعتدل خوفه ورجاؤه، ولذلك قيل: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا. (ح 4، 173، 15)

- قال يحيى بن معاذ: من عبد اللّه تعالى بمحض الخوف غرق في بحار الأفكار، ومن عبده بمحض الرجاء تاه في مفازة الاغترار، ومن عبده بالخوف والرجاء استقام في محجّى الأذكار. (ح 4، 174، 20)

- حقيقة الخوف هو تألّم القلب واحتراقه بسبب توقّع مكروه في الاستقبال. وقد يكون ذلك الخوف من جريان ذنوب، وقد يكون الخوف من اللّه تعالى بمعرفة صفاته التي توجب الخوف لا محالة، وهذا أكمل وأتمّ، لأن من عرف اللّه خافه بالضرورة.

(أر، 150، 4)

- الخوف رعدة تحدث في القلب عن ظنّ مكروه يناله والخشية نحوه لكن تقتضي ضربا من الاستعظام والمهانة، وضدّ الخوف الجراءة ولكن قد يقابل بالأمن يقال خائف وآمن وخوف وأمن، لأن الآمن الذي يجترئ على اللّه سبحانه وتعالى والحقيقة أن الجراءة تضادّه.

(عب، 63، 11)

- مقدّمات الخوف أربع: الأولى ذكر الذنوب بالكثيرة التي سبقت وكثرة الخصوم الذين مضوا إلى العالم وأنت مرتهن لم يتبيّن لك الخلاص بعد. والثانية ذكر شدّة عقوبة اللّه سبحانه التي لا طاقة لك بها. والثالثة ذكر ضعف نفسك عن احتمال العقوبة.

والرابعة ذكر قدرة اللّه تعالى عليك متى شاء وكيف شاء. (عب، 63، 13)

- الخوف فرع العلم، والرجاء: فرع اليقين، والحب: فرع المعرفة فدليل الخوف الهرب، ودليل الرجاء الطلب ودليل الحب إيثار المحبوب. (عر، 82، 2)

- باب الفكر الفراغ، وسبب الفراغ الزهد.

وعماد الزهد التقوى، وسنام التقوى الخوف، وزمام الخوف اليقين، ونظام اليقين الخلوة والجوع، وتمامها الجهد والصبر وطريقهما الصدق، ودليل الصدق العلم. (عر، 83، 18)

خوف اللّه

- علامة خوف اللّه تعالى تظهر في سبعة أشياء: أولها: لسانه فيمنعه من الكذب والغيبة والنميمة والبهتان وكلام الفضول ويجعله مشغولا بذكر اللّه وتلاوة القرآن ومذاكرة العلم. والثاني: قلبه. فيخرج منه العداوة والبهتان وحسد الإخوان، لأن الحسد يمحو الحسنات ... واعلم: أن الحسد من الأمراض العظيمة التي في القلوب. ولا تداوى أمراض القلوب إلا بالعلم والعمل. والثالث: نظره. فلا ينظر إلى الحرام من الأكل والشرب والكسوة وغيرها، ولا إلى الدنيا بالرغبة، بل يكون نظره على وجه الاعتبار، ولا ينظر إلى ما