موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 279

كالسبب في ذلك ولكنه ينسب إليه. (عب، 22، 4)

خوف

- الرجاء والخوف جناحان بهما يطير المقرّبون إلى كل مقام محمود، ومطيتان بهما يقطع من طرق الآخرة كل عقبة كئود، فلا يقود إلى قرب الرحمن وروح الجنان مع كونه بعيد الأرجاء ثقيل الأعباء محفوفا بمكاره القلوب ومشاق الجوارح والأعضاء. (ح 4، 149، 9)

- كل ما يلاقيك من كروه ومحبوب فينقسم إلى موجود في الحال وإلى موجود فيما مضى وإلى منتظر في الاستقبال، فإذا خطر ببالك موجود فيما مضى سمّي ذكرا وتذكّرا، وإن كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمّي وجدا وذوقا وإدراكا، وإنما سمّي وجدا لأنها حالة تجدها من نفسك، وإن كان قد خطر ببالك وجود شيء في الاستقبال وغلب ذلك على قلبك سمّي انتظارا وتوقّعا، فإن كان المنتظر مكروها حصل منه ألم في القلب سمّي خوفا وإشفاقا، وإن كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلّق القلب به وإخطار وجوده بالبال لذّة في القلب وارتياح سمّي حال الارتياح رجاء. (ح 4، 149، 27)

- الخوف عبارة عن تألّم القلب واحتراقه بسبب توقّع مكروه في الاستقبال، ...

ومن أنس باللّه وملك الحقّ قلبه وصار ابن وقته مشاهدا لجمال الحقّ على الدوام: لم يبق له التفات إلى المستقبل فلم يكن له خوف ولا رجاء بل صار حاله أعلى من الخوف والرجاء، فإنهما زمانان يمنعان النفس عن الخروج إلى رعوناتها، وإلى هذا أشار الواسطي حيث قال: الخوف حجاب بين اللّه تعالى وبين العبد. وقال أيضا: إذا ظهر الحقّ على السرائر لا يبقى فيها فضلة لرجاء ولا لخوف؛ وبالجملة فالمحب إذا شغل قلبه في مشاهدة المحبوب بخوف الفراق كان ذلك نقصا في الشهود، وإنما دوام الشهود غاية المقامات. (ح 4، 163، 6)

- الخوف محمود، وربما يظنّ أن كل ما هو خوف محمود، فكل ما كان أقوى وأكثر كان أحمد! وهو غلط، بل الخوف سوط اللّه يسوق به عباده إلى المواظبة على العلم والعمل لينالو بهما رتبة القرب من اللّه تعالى، والأصلح للبهيمة أن لا تخلو عن سوط وكذا الصبي ولكن ذلك لا يدلّ على أنّ المبالغة في الضرب محمودة، وكذلك الخوف له قصور وله إفراط وله اعتدال.

والمحمود هو الاعتدال والوسط. (ح 4، 165، 4)

- الخوف لا يتحقّق إلّا بانتظار مكروه، والمكروه إما أن يكون مكروها في ذاته كالنار، وإما أن يكون مكروها لأنه يفضي إلى المكروه، كما تكره المعاصي لأدائها إلى مكروه في الآخرة وكما يكره المريض الفواكه المضرّة لأدائها إلى الموت، فلا بدّ لكل خائف من أن يتمثّل في نفسه مكروها من أحد القسمين ويقوى انتظاره في قلبه