موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 266

حيلة الخلع والسلخ

- أمّا حيلة الخلع والسلخ وهي هما متّفقان؛ وإنما يفترقان في أن الخلع يختصّ بالعمل، فإذا أفضوا بالمستجيب إلى ترك حدود الشرع وتكاليفه يقولون وصلت إلى درجة الخلع. أما السلخ فيختص بالاعتقاد الذي هو خلع الدين. فإذا انتزعوا ذلك من قلبه دعوا ذلك سلخا، وسمّيت هذه الرتبة: البلاغ الأكبر. فهذا تفصيل تدريجهم الخلق واستغوائهم، فلينظر الناظر فيه وليستغفر اللّه من الضلال في دينه.

(مظ، 32، 16)

حيلة الربط

- أما حيلة الربط فهو أن يربط لسانه بأيمان مغلّظة وعهود مؤكّدة، لا يجسر على المخالفة لها بحال. وهذه نسخة العهد:

يقول الداعي للمستجيب:" جعلت على نفسك عهد اللّه وميثاقه وذمّة رسوله عليه السلام، وما أخذ اللّه على النبيين من عهد وميثاق، أنك تسر ما سمعته مني وتسمعه، وعلمته وتعلمه من أمري وأمر المقيم بهذه البلدة لصاحب الحق الإمام المهدي، وأمور إخوانه وأصحابه وولده وأهل بيته، وأمور المطيعين له على هذا الدين، ومخالصة المهدي ومخالصة شيعته من الذكور والإناث، والصغار والكبار؛ ولا تظهر من ذلك قليلا ولا كثيرا تدلّ به عليه، إلّا ما أطلقت لك أن تتكلّم به، أو أطلق لك صاحب الأمر المقيم في هذا البلد أو في غيره؛ فتعمل حينئذ بمقدار ما نرسمه لك ولا تتعداه. جعلت على نفسك الوفاء بما ذكرته لك وألزمته نفسك في حال الرغبة والرهبة، والغضب والرضا، وجعلت على نفسك عهد اللّه وميثاقه أن تتبعني وجميع من أسمّيه لك وأبيّنه عندك مما تمنع منه نفسك، وأن تنصح لنا وللإمام ولي اللّه نصحا ظاهرا وباطنا، وألّا تخون اللّه ولا وليّه ولا أحدا من إخوانه وأوليائه ومن يكون منه ومنا بسبب: من أهل ومال ونعمة؛ وأنه لا رأي ولا عهد تتناول على هذا العهد بما يبطله. فإن فعلت شيئا من ذلك وأنت تعلم أنّك قد خالفته، فأنت بريء من اللّه ورسله الأولين والآخرين، ومن ملائكته المقرّبين، ومن جميع ما أنزل من كتبه على أنبيائه السابقين، وأنت خارج من كل دين، وخارج من حزب اللّه وحزب أوليائه، وداخل في حزب الشيطان وحزب أوليائه، وخذلك اللّه خذلانا بيّنا يعجل لك بذلك النقمة والعقوبة إن خالفت شيئا مما حلّفتك عليه: بتأويل أو بغير تأويل ... واللّه الشاهد على صدق نيّتك وعقد ضميرك.

وكفى باللّه شهيدا بيني وبينك. قل نعم! ".

فيقول:" نعم! ". فهذا هو الربط. (مظ، 28، 1)

حيوان

- إنّ الحيوان عبارة عمّا يدرك ويتحرّك بالإرادة وهاتان قوتان، هما لنفس واحدة، فترجعان إلى أصل واحد؛ ولذلك يتّصل فعل بعضها بالبعض. (م، 347، 18)