موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 251

أظهر المعنيين، أنّ الحفظ صيانة المتعاديات والمتضادّات بعضها عن بعض.

وأعني بهذا التعادي ما بين الماء والنار، فإنّهما يتعاديان بطباعهما، فإمّا أن يطفئ الماء النار، وإما أن يحيل النار الماء، إن غلبت الماء، بخارا، ثمّ هواء. والتضادّ والتعادي ظاهر بين الحرارة والبرودة، إذ يقهر أحديهما الأخرى، وكذلك بين الرطوبة واليبوسة. وسائر الأجسام الأرضيّة مركّبة من هذه الأصول المتعادية، إذ لا بدّ للحيوان من حرارة غريزيّة ولو بطلت لبطلت حياته. ولا بدّ له من رطوبة تكون غذاء لبدنه، كالدمّ وما يجري مجراه. ولا بدّ من يبوسة بها تتماسك أعضاؤه، خصوصا ما صلب منها كالعظام. ولا بدّ من برودة تكسر سورة الحرارة حتّى يعتدل ولا يحرق ولا تحلّل الرطوبات الباطنة بسرعة. وهذه متعاديات متنازعات. وقد جمع اللّه، عزّ وجلّ، بين هذه المتضادات المتنازعة في إهاب الإنسان وبدن الحيوانات والنبات وسائر المركّبات.

ولو لا حفظه إيّاها لتنافرت وتباعدت، وبطل امتزاجها واضمحلّ تركيبها، وبطل المعنى الذي صارت مستعدّة لقبوله بالتركيب والمزاج. وحفظ اللّه تعالى إيّاها بتعديل قواها، مرّة، وبإمداد المغلوب منها، ثانيا. أمّا التعديل، فهو أن يكون مبلغ قوّة البارد مثل مبلغ قوّة الحارّ، فإذا اجتمعا لم يغلب أحدهما الآخر بل يتدافعان، إذ ليس أحدهما بأن يغلب أولى من أن يغلب، فيتقاومان ويبقى قوام المركّب بتقاومهما وتعادلهما، وهو الذي يعبّر عنه باعتدال المزاج. والثاني، إمداد المغلوب منهما، بما يعيد قوّته، حتّى يقاوم الغالب. ومثاله أنّ الحرارة تفني الرطوبة وتجفّفها، لا محالة. فإذا غلبت، ضعفت البرودة والرطوبة، وغلبت الحرارة واليبوسة. (مص، 119، 13)

حق

- الحق، جلّ اسمه، هو الذي يهدي كل أحد بنور معرفته إلى المعارف الحقيقية، ويقفه بإضاءته، على دقائق مصنوعاته التي لا تهدى إليها العقول إلا بنور هدايته. هذا معنى واضح، غني عن الإطالة. وقد أطلق النّور في الإنجيل، والمراد به الهداية، وهو قوله عليه السلام:" ما دمت في العالم، فأنا نور العالم" (يوحنا، إصحاح 9/ 5). صرّح بذلك يوحنا في الفصل الثاني والعشرين، وقوله أيضا:" إنما جئت نور العالم". صرّح - أيضا - بذلك يوحنا في الفصل الخامس والعشرين، وهذا التصريح يؤكّد ما ذهبنا إليه من التأويل في حمل النور على الهداية. (ر، 150، 22)

- الحقّ هو في مقابلة الباطل، والأشياء قد تستبان بأضدادها. وكلّ ما يخبر عنه، فإمّا باطل مطلقا، وإمّا حقّ مطلقا، وإمّا حقّ من وجه باطل من وجه. فالممتنع بذاته هو الباطل مطلقا، والواجب بذاته هو الحقّ مطلقا. والممكن بذاته الواجب بغيره هو حقّ من وجه باطل من وجه. فهو من حيث ذاته لا وجود له، فهو باطل. وهو