موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 230

الأذهان هو الوجود العلميّ الصوريّ، والوجود في اللسان هو الوجود اللفظيّ الدليليّ. فإنّ السماء، مثلا، لها وجود في عينها ونفسها، ثمّ لها وجود في أذهاننا ونفوسنا، لأنّ صورة السماء تنطبع في أبصارنا ثمّ في خيالنا، حتّى لو عدمت السماء، مثلا، وبقينا، لكانت صورة السماء حاضرة في خيالنا. وهذه الصورة هي التي يعبّر عنها بالعلم، وهو مثال المعلوم، فإنّه محاك للمعلوم ومواز له، وهي كالصورة المنطبعة في المرآة، فإنها محاكية للصورة الخارجة المقابلة لها. وأمّا الموجود في اللسان، فهو اللفظ المركّب من أصوات قطّعت ثلاث تقطيعات، يعبّر عن المقطعة الأولى بالسين وعن الثانية بالميم وعن الثالثة بالألف، وهي كقولنا:

سماء. فالقول دليل على ما في الذهن، وما في الذهن صورة لما في الوجود مطابقة له. ولو لم يكن وجود في الأعيان لم تنطبع صورة في الأذهان، ولو لم تنطبع في صورة الأذهان ولم يشعر به الإنسان، لم يعبّر عنه باللسان. فإذا، اللفظ والعلم والمعلوم ثلاثة أمور متباينة، لكنّها متطابقة متوازية، وربّما تلتبس على البليد، ولم يتميّز البعض منها عن البعض. وكيف لا تكون هذه الموجودات متمايزة، ويلحق كلّ واحد منها خواصّ لا تلحق الأخرى.

فإنّ الإنسان، مثلا، من حيث أنّه موجود في الأعيان، يلحقه أنّه نائم ويقظان، وحيّ وميت، وقائم وماش وقاعد، وغير ذلك.

ومن حيث أنّه موجود في الأذهان، يلحقه أنّه مبتدأ وخبر، وعام وخاص، وكلّي وجزئي، وقضيّة، وغير ذلك. ومن حيث أنّه موجود في اللسان، يلحقه أنّه عربي وعجمي وتركي، وكثير الحروف وقليلها، وأنّه اسم وفعل وحرف، وغير ذلك. وهذا الوجود ممّا يجوز أن يختلف بالأعصار ويتفاوت في عادة الأمصار. فأمّا الوجود الذي في الأعيان والأذهان لا يختلف بالأعصار والأمم البتّة. (مص، 18، 8)

- ما حدّ الاسم؟ قلنا: إنّه اللفظ الموضوع للدلالة، وربّما نضيف إلى ذلك ما يميّزه عن الحرف والفعل. وليس تحرير الحدّ من غرضنا الآن، إنّما الغرض أنّ المراد بالاسم المعنى الذي هو في الرتبة الثالثة، وهو الذي في اللسان دون الذي في الأعيان والأذهان. وإذا عرفت أنّ الاسم إنّما يعنى به اللفظ الموضوع للدلالة، فاعلم أنّ كلّ موضوع للدلالة فله واضع ووضع وموضوع له. يقال للموضوع له مسمّى، وهو المدلول عليه من حيث أنّه مدلول عليه. ويقال للواضع المسمّي، ويقال للوضع التسمية. يقال سمّى فلان ولده إذا وضع لفظا يدلّ عليه، ويسمّى وضعه تسمية. وقد يطلق لفظ التسمية على ذكر الاسم الموضوع، كالذي ينادي شخصا ويقول: يا زيد!، فيقال سمّاه. فإن قال: يا أبا بكر! يقال كنّاه. وكان لفظ التسمية مشتركا بين وضع الاسم وبين ذكر الاسم، وإن كان الأشبه أنّه أحقّ بالوضع منه بالذكر. ويجري الاسم والتسمية والمسمّى مجرى الحركة والتحريك