موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 210

فيه قطع، إذا قطع. ويحصل فيه قسمة إذا قسّم. (م، 156، 8)

- كل جسم إذا خلى وطبعه، طلب موضعا يستقرّ فيه، وليس ذلك له لكونه جسما، بل لزائد. (م، 161، 26)

- كل جسم فإمّا أن يكون: سريع الإنفصال، أو عسره، أو ممتنعه وكلّ ذلك ليس بمحض الجسمية، بل لزائد عليه. (م، 162، 2)

- إنّ الجسم مدرك وجوده بالحسّ. وهو إمّا مركّب، وإمّا مفرد. (م، 169، 11)

- إنّ الجسم المحدّد للجهات لا بدّ أن يكون محيطا بالجسم المستقيم الحركة، إحاطة السماء بما فيها؛ فإنّه لا يتصوّر اختلاف الجهتين، بالنوع والطبع، إلّا بجسم محيط؛ ليكون المركز غاية البعد، والمحيط غاية القرب، ويكون بين القرب والبعد غاية الاختلاف بالنوع والطبع. (م، 258، 22)

- كلّ جسم فلا بدّ له من مكان طبيعي؛ لأنّ حيّزه الذي فرض له، إن ترك فيه وطبعه، استقرّ فيه، فهو له طبيعي، وميله إليه، إن تنحّى عنه إلى موضع آخر. (م، 266، 12)

- إنّ الجسم لو كان يفعل فإمّا أن يفعل بمجرّد المادة. أو بمجرّد الصورة. أو بالصورة مع توسّط المادة. وباطل أن يفعل بمجرّد المادّة؛ لأنّ حقيقة المادة كونها قابلة للصورة، وإن كانت فاعلة لم تكن فاعلة من حيث إنّها قابلة، بل من وجه آخر. (م، 285، 12)

- لا يخفى إنقسام الجسم إلى البسيط والمركّب. والبسيط ينقسم: إلى ما لا يقبل الكون والفساد، كالسماويات. وإلى ما يقبل كالعناصر الأربعة. (م، 318، 3)

- إنّ العلم المجرّد الكلّي لا يجوز أن يحلّ في جسم منقسم. لأنّ العلم الكلّي لا ينقسم. والجسم ينقسم. وما لا ينقسم لا يحلّ فيما ينقسم. والعلم لا ينقسم. فإذن لا يحلّ العلم في جسم. (م، 364، 20)

- الجسم لا يكون سببا لما ليس بجسم. (م، 372، 4)

جسم بسيط

- لا يخفى إنقسام الجسم إلى البسيط والمركّب. والبسيط ينقسم: إلى ما لا يقبل الكون والفساد، كالسماويات. وإلى ما يقبل كالعناصر الأربعة. (م، 318، 4)

جسم سماوي

- أمّا الجسم السماوي، فلا يكون بالقوة في جوهره البتّة؛ فإنّه ليس بحادث، ولا يكون بالقوة في أعراضه الذاتية أيضا، ولا في شكله، بل هو بالفعل. أي كل ما هو ممكن له فهو حاصل له. (م، 282، 15)

- الجسم السماوي مهما تكلّف استبقاء نوع الأوضاع لنفسه بالفعل على الدوام، فقد تشبّه بالجواهر الشريفة بغاية ما يمكن له في نفسه، ويكون طلبه للتشبّه عبادة لربّ العالمين؛ لأنّ معنى العبادة التقرّب، ومعنى التقرّب طلب القرب. وهو أن