موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 195

كله توقيف، ونحن لا نجوّز قياس النبيذ على الخمر في حكم التحريم ما لم يدلّ دليل آخر - سوى هذا الحكم - على أن الحكم إذا ثبت مقرونا بمعنى مخيل كان منوطا بمجرّد الإخالة من غير التفات إلى خصوص وصف المحل، فيكون ذلك الدليل تعريفا من الشارع، وتعريفه كله توقيف، ولكن طرق التعريف كثيرة: قد يكون بلفظ أو إشارة أو سكوت أو استبشار أو قرينة أو معنى مدرك من ألفاظ كثيرة متفرّقة أو من أفعال كثيرة متكرّرة تكشف عن عادته في اتباع معنى واطّراح معنى. وبالجملة فما لم يقم على ذلك دليل - هو تعريف جار مجرى التوقيف باللفظ في إفادة الظن - فلا يجوز القياس أصلا، وهو معنى قولنا: إن الشرع كله توقيف. (أس، 11، 6)

- لفظ القياس مشترك: فقد يفهم منه الرأي المحض الذي يقابل التوقيف حتى يقال:

" الشرع إما توقيف وإما قياس"، وهذا الذي ننكره وهو الذي يتعرّض لتشنيع الظاهرية والتعليمية. أما إذا لم يرد به هذا المعنى فلا ننكره، وهو أن يقال: الأحكام الشرعية تنقسم: إلى تعبّدات وتحكّمات جامدة لا تعقل معانيها - كرمي الأحجار إلى الجمرات في الحج - وإلى ما تعقل معانيها ومقاصد الشرع منها كما يعقل من استعمال الأحجار في الاستنجاء وأن المقصود منه تخفيف النجاسة، وكما يعقل من صرف المال إلى الفقراء، إذ المقصود إزالة حاجاتهم وفاقاتهم، وهذا توقيف كما أن الرمي في الحج توقيف، ولكن ذلك توقيف مجرّد لا يقترن به فهم مقصود الشرع من ذلك التوقيف، وهذا يقترن به فهم مقصود معقول، فيسمّى هذا النوع - وهو أحد نوعي التوقيف - قياسا لما انقدح فيه من المعنى المعقول؛ ويخصّص اسم الآخر باسم التوقيف وإن كان اسم التوقيف عامّا، ولكن خصّص هذا الاسم بما هو توقيف فقط، فقد تخصّص اسم الطرد - من جملة أنواع القياس - بما هو طرد فقط وإن كان المخيّل - أيضا - مطّردا، وتخصّص اسم الشبه بما هو شبه فقط وإن كان المخيل - أيضا - شبها؛ إذ يشبه الفرع الأصل في المعنى المخيّل كما يشبه في المعنى الذي لا يخيل، وتخصيص الأسامي العامة كثيرة؛ إذ تخصّص اسم الإلحاد بالميل عن الحق إلى الباطل، واسم الارتداد بالارتداد من الحق إلى الباطل، واسم الإخلاص بتمحيص الحق، وإن كان الاسم في الوضع عامّا للجانبين، والقياس - إذن - أحد نوعي التوقيف، فليس مقابلا له. (أس، 104، 6)

- التوقيف فبأن يخلق الأصوات والحروف بحيث يسمعها واحد أو جمع ويخلق لهم العلم بأنها قصدت للدلالة على المسمّيات والقدرة الأزلية لا تقصّر عن ذلك.

(مس 1، 319، 1)

توكّل

- التوكّل منزل من منازل الدين ومقام من مقامات الموقنين، بل هو من معالي