موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 174

الكوفة، إذا قصدت مكّة من خراسان ...

وإمّا بالطبع كقولك: الحيوانية قبل الإنسانية، والجسمية قبل الحيوانية إذا ابتدأنا من جهة الأعم ... والثالث: التقدّم بالشرف كقولنا: أبو بكر ثم عمر رضي اللّه عنهما؛ فإنّ أبا بكر قبل سائر الصحابة رضوان اللّه تعالى عليهم، بالشرف والفضل. والرابع: التقدّم بالطبع، وهو الذي لا يرتفع بارتفاع المتقدّم عليه ويرتفع المتقدّم عليه بارتفاعه، فإنّك تقول: الواحد قبل الإثنين فإنّه لو قدّر عدم الواحد في العالم، لزم عدم الإثنين؛ إذ كل اثنين فهو واحد وواحد، وإن قدر عدم الإثنين لم يلزم عدم الواحد ... والخامس: التقدّم بالذات، وهو الذي وجوده مع غيره، ولكن وجود ذلك الغير به، وليس وجوده بذلك الغير. (م، 187، 20)

تقديس

- التقديس: وأنه ليس بجسم مصوّر. ولا جوهر محدود مقدّر. وأنه لا يماثل الأجسام لا في التقدير ولا في قبول الإنقسام. وأنه ليس بجوهر ولا تحلّه الجواهر، ولا بعرض ولا تحلّه الأعراض، بل لا يماثل موجودا. ولا يماثله موجود.

وليس كمثله شيء ولا هو مثل شيء. وأنه لا يحدّه المقدار، ولا تحويه الأقطار ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه السموات، وأنه مستو على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزّها عن المماسّة والاستقرار، والتمكّن والتحوّل والانتقال، لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته. وهو فوق العرش وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات على العرش، كما أنه رفيع الدرجات على الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبيد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد، إذ لا يماثل قربه قرب الأجسام، كما لا يماثل ذاته ذات الأجسام. وأنه لا يحلّ في شيء، ولا يحلّ فيه شيء. تعالى عن أن يحويه مكان، كما تقدّس عن أن يحدّه زمان، بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان، وهو الآن على ما عليه كان، وأنه باين بصفاته من خلقه ليس في ذاته سواه، ولا في سواه ذاته. وأنه مقدّس عن التغيير والانتقال، لا تحلّه الحوادث، ولا تعتريه العوارض، بل لا يزال في نعوت جلاله منزّها عن الزوال، وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال، وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعقول، مرئيّ الذات بالأبصار، نعمة منه ولطفا بالأبرار في دار القرار، وإتماما للنعيم بالنظر إلى وجه الكريم. (أر، 7، 11)

تقسيم

- القياس في وضع اللسان يستدعي مقيسا ومقيسا عليه؛ إذ يقال:" قاس النعل بالنعل" إذ سوّاه عليه، فالقياس: هو حمل شيء على شيء في شيء بشيء، أي: