موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 131

الشافعي رضي اللّه عنه الجماعة في التراويح بدعة، وهي بدعة حسنة. (أع، 86، 14)

بديع

- البديع هو الذي لا عهد بمثله. فإن لم يكن بمثله عهد، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ولا في كلّ أمر راجع إليه، فهو البديع المطلق. وإن كان شيء من ذلك معهودا، فليس ببديع مطلق. ولا يليق هذا الاسم مطلقا إلّا باللّه، سبحانه وتعالى، فإنّه ليس له قبل فيكون مثله معهودا قبله، وكلّ موجود بعده فحاصل بإيجاده، وهو غير مناسب لموجده. فهو بديع أزلا وأبدا. وكلّ عبد اختصّ بخاصيّة في النبوّة أو الولاية أو العلم، لم يعهد مثلها، إمّا في سائر الأوقات وإمّا في عصره، فهو بديع بالإضافة إلى ما هو منفرد به، وفي الوقت الذي هو منفرد فيه. (مص، 158، 16)

بذالة

- البذالة فهي الدناءة وترك الإنفاق فيما يجب والافتخار بالأشياء الصغار. (ميز، 73، 20)

برّ

- البرّ هو المحسن. والبرّ المطلق هو الذي منه كلّ مبرّة وإحسان. والعبد إنّما يكون برّا بقدر ما يتعاطاه من البرّ، ولا سيّما بوالديه وأستاذه وشيوخه. روي أنّ موسى، عليه السلام، لمّا كلّمه ربّه رأى رجلا قائما عند ساق العرش، فتعجّب من علوّ مكانه، فقال:" يا ربّ، بم بلغ هذا العبد هذا المحلّ؟ " فقال:" إنّه كان لا يحسد عبدا من عبادي على ما آتيته، وكان بارّا بوالديه". هذا برّ العبد. فأمّا تفصيل برّ اللّه تعالى وإحسانه إلى خلقه، فيطول شرحه؛ وفي بعض ما ذكرناه ما ينبّه عليه.

(مص، 150، 7)

براهين الاعتلال

- جميع براهين الاعتلال ترجع إلى مقدّمتين ونتيجة، يرجع حاصلها إلى دعوى علّة لحكم، ودعوى وجودها في محل النزاع، ومحاولة ترتيب الحكم عليها. (ش، 440، 9)

برهان

- كل برهان ينتظم من مقدّمتين ولا بدّ لكل مقدّمة أيضا من برهان يأتلف من مقدّمتين وهكذا فيتمادى إلى أن ينتهي إلى أوّليات.

فكما أن في العلوم أوّليات فكذلك في المعارف (مس 1، 21، 5)

- البرهان عبارة عن أقاويل مخصوصة ألّفت تأليفا مخصوصا بشرط مخصوص يلزم منه رأي هو مطلوب الناظر بالنظر وهذه الأقاويل إذا وضعت في البرهان لاقتباس المطلوب منها سمّيت مقدّمات (مس 1، 29، 3)

- الخلل في البرهان تارة يدخل من جهة نفس المقدّمات إذ قد تكون خالية عن