موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 121

- الإيمان له ثلاث مراتب: المرتبة الأولى:

إيمان العوام وهو إيمان التقليد المحض.

والثانية: إيمان المتكلّمين وهو ممزوج بنوع استدلال، ودرجته قريبة من درجة إيمان العوام. والثالثة: إيمان العارفين وهو المشاهد بنور اليقين. (ح 3، 17، 12)

- الإيمان نصفان: نصف صبر ونصف شكر.

(ح 4، 63، 8)

- الإيمان تارة يختصّ في إطلاقه بالتصديقات بأصول الدين وتارة يختصّ بالأعمال الصالحة الصادرة منها وتارة يطلق عليهما جميعا، وللمعارف أبواب وللأعمال أبواب، ولاشتمال لفظ الإيمان على جميعها كان الإيمان نيّفا وسبعين بابا.

(ح 4، 69، 10)

- الإيمان هو التصديق، وكل تصديق بالقلب فهو علم، وإذا قوي سمّي يقينا، ولكن أبواب اليقين كثيرة، ونحن إنما نحتاج منها إلى ما نبني عليه التوكّل وهو التوحيد الذي يترجمه قوله: لا إله إلّا اللّه وحده لا شَرِيكَ لَهُ (الأنعام: 163) والإيمان بالقدرة التي يترجم عنها قولك: (له الملك) والإيمان بالجود والحكمة الذي يدلّ عليه قولك: (وله الحمد) فمن قال:

لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (التغابن:

1) ثم له الإيمان الذي هو أصل التوكّل، أعني أن يصير معنى هذا القول وصفا لازما لقلبه غالبا عليه، فأما التوحيد فهو الأصل والقول فيه يطول، وهو من علم المكاشفة؛ ولكن بعض علوم المكاشفات متعلّق بالأعمال بواسطة الأحوال، ولا يتمّ علم المعاملة إلّا بها. (ح 4، 261، 22)

- الإيمان والتصديق، وهو أن يعلم قطعا أنّ هذه الألفاظ أريد بها معاني تليق بجلال اللّه تعالى، وأنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صادق في وصف اللّه تعالى به، فليؤمن بذلك، وليوقن بأنّ ما قاله صدق وما أخبر عنه حقّ لا ريب فيه وليقل: آمنّا وصدّقنا. وإنّ ما وصف اللّه تعالى به نفسه أو وصفه به رسوله فهو كما وصفه، فهو حق بالمعنى الذي أراده، وعلى الوجه الذي قاله وإن كنت لا أقف على حقيقته، فإن قلت: التصديق إنّما يكون بعد التصوّر، والإيمان إنّما يكون بعد التفهّم، فهذه الألفاظ إذا لم يفهم العبد معانيها كيف يعتقد صدق قائلها فيها؟ فجوابك أنّ التصديق بالأمور الجملية ليس بمحال، وكل عاقل يعلم أنّه أريد بهذه الألفاظ معان، وأن كل اسم فله مسمّى، إذا نطق به من أراد مخاطبة قوم، قصد ذلك المسمّى، فيمكنه أن يعتقد كونه كاذبا مخبرا عنه على ما هو عليه، فهذا معقول على سبيل الإجمال، بل يمكن أن يفهم من هذه الألفاظ أمور جملية غير مفصّلة، ويمكن التصديق بها كما لو قال قائل: في البيت حيوان أمكن أن يصدّق دون أن يعرف أنّه إنسان أو فرس أو غيره، بل لو قال: فيه شيء أمكن تصديقه وإن لم يعرف ذلك الشيء. فكذلك من سمع الإستواء على العرش، فهم على الجملة أنّه أريد بذلك نسبة خاصة للعرش، فيمكنه التصديق