موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 104

إلى حزّ الرقبة ولم يتماروا أنه صريح التكذيب للّه ولرسوله. (مظ، 172، 12)

- الإمامة في أصلها تنعقد باجتماع الخلق على الطاعة، فإنّ ذلك لا يرجّح عند التجويز والاختلاف بالكثرة، وليس الأمر كذلك، بل الإمامة إنما تنعقد عند الباطنية بالنص، والمنصوص عليه محق بويع أو لم يبايع، قلّ مبايعوه أو كثروا؛ والمخالف له مبطل ساعدته دولته فكثر بسببها أتباعه أو لم تساعده. فمن أي وجه يصحّ الاستدلال بكثرة الأتباع؟ - قلنا: إنما يستبين وجه دلالة الكثرة من فهم مأخذ الإمامة. وقد بان أنها ليست مأخوذة من النص ...

ونبهّنا على حماقة من يدّعي تواتر النص في كل واحد منهم على ولده، بل بيّنا جهل من يدّعي ذلك في علي رضي اللّه عنه. فإن ذلك لو كان لاستدلّ به علي ولم يعجز عن إظهاره ولا رضي به؛ فهو الذي جرّ العساكر والجنود في زمان معاوية حتى قتل من أبطال الإسلام في تلك المعارك ألوف ولم يكترث بقتلهم. فما الذي كان نزعه وأشياعه عن الاستدلال بنصّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم!؟ - وقد بيّنا أنّ ذلك يقابله دعوى البكرية في النص على أبي بكر - رضي اللّه عنه! - ودعوى الروندية في النص على العباس رضي اللّه عنه!. فإذا بطل تلقي الإمامة من النص لم يبق إلّا الاختيار من أهل الإسلام والاتفاق على التقديم والانقياد. (مظ، 174، 6)

- شروط الإمامة تحصرها عشر صفات: ست منها خلقية لا تكتسب، وأربع منها تكتسب أو يفيد الاكتساب فيها مزيدا. فأمّا الست الخلقية فلا شكّ في حضورها، ولا تتصوّر المجاحدة في وجودها: الأولى: البلوغ - فلا تنعقد الإمامة لصبيّ لم يبلغ؛ الثانية:

العقل - فلا تنعقد لمجنون، فإنّ التكليف ملاك الأمر وعصامه، ولا تكليف على صبيّ ومجنون؛ الثالثة: الحرّية - فلا تنعقد الإمامة لرقيق، فإن منصب الإمامة يستدعي استغراق الأوقات في مهمّات الخلق.

فكيف ينتدب لها من هو كالمفقود في حق نفسه الموجود لمالك يتصرّف تحت تدبيره وتسخيره! كيف وفي اشتراط نسب قريش ما يتضمّن هذا الشرط، إذ ليس يتصوّر الرقّ في نسب قريش بحال من الأحوال.

الرابعة: الذكورية - فلا تنعقد الإمامة لامرأة وإن اتّصفت بجميع خلال الكمال وصفات الاستقلال. وكيف تترشّح امرأة لمنصب الإمامة، وليس لها منصب القضاء، ولا منصب الشهادة في أكثر الحكومات! الخامسة: نسب قريش لا بدّ منه لقوله - صلّى اللّه عليه وسلّم! - الأئمة من قريش. واعتبار هذا مأخوذ من التوقيف ومن إجماع أهل الأعصار الخالية على أن الإمامة ليست إلّا في هذا النسب، ولذلك لم يتصدّ لطلب الإمامة غير قرشي في عصر من الأعصار مع شغف الناس بالاستيلاء والاستعلاء وبذلهم غاية الجهد والطاقة في الترقي إلى منصب العلا.

ولذلك لمّا همّ المخالفون بمصر لطلب هذا الأمر ادّعوا أولا لأنفسهم الاعتزاء إلى هذا النسب، علما منهم بأن الخلق