موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 85

فيلزم أيضا للفريق الثاني ما لزم الأول.

أما الأول: فقد مضى القول فيه مبيّنا.

وأمّا الثاني: فلأنهم مصرّحون بأن المسيح، عليه السلام، أقنوم لحقيقة الإله فقط، ومعتقدون بأن حقيقته غير مركّبة، ليس بينها وبين حقيقة الإنسان اختلاط ولا امتزاج، وقد حكموا مع ذلك بصلبه، فيلزم أن يكون المصلوب هو الإله!! فإن قيل:

إن الفريقين، كل منهما قائل بالاتحاد، فلم لا يعود الصّلب على المتّحد به؟ فنقول:

هذه الدعوى لا يقدرون على تحقيقها البتّة؛ أمّا القدماء، فلأن المتّحد به، لا وجود له إلّا في الذهن، ولأن حقيقة المسيح عندهم غير مركّبة. وأمّا المتأخّرون: فبمثل هذه المقالة - أيضا - يقولون: وأما الاتحاد عندهم بإنسان جزئي، فحاصله يرجع إلى نسبة، والعجب من إطلاقهم الصلب على المسيح (الذي هو أقنوم لحقيقة الإله فقط) ثم يعترضون بأنّ الاتحاد غير معقول الحقيقة. وكيف يستجيز العاقل أن يطلق الصّلب على المسيح (الذي هو أقنوم لحقيقة الإله فقط)، ويصرّح بجهله بحقيقة الاتحاد الذي ينبني على العلم به، ردّ الألم إلى الإنسان وصرفه عن الإله، جلّ اسمه؟! وأعجب من ذلك ركونه إلى ما لا يعلم حقيقته، وله عن هذه الجهالة، مندوحة ظاهرة!! وأيّ عذر لمن يعتقد أن الحامل له على ذلك، ما ورد من ظواهر النصوص الدالّة على الاتحاد، وما ظهر على يد المسيح، عليه السلام، من الخوارق؟! وهذا اعتراف بالجهل الصّادّ عن الحق، ومن لم يدر أوضاع العلوم، ولم يكن له منها هاد يزعه عن الجهالة، هان عليه أن يقول مثل ذلك!! (ر، 135، 3)

أقنوم الأب

- منهم من يقول (فرق النصارى): إنّ الذات، إن اعتبرت من حيث هي ذات، لا باعتبار صفة البتّة، فهذا الاعتبار عندهم عبارة عن: العقل المجرّد، وهو المسمّى بأقنوم الأب، وإن اعتبرت من حيث هي عاقلة لذاتها، فهذا الاعتبار عندهم عبارة عن معنى العاقل، وهو المسمّى بأقنوم الابن والكلمة، وإن اعتبرت بقيد كون ذاتها معقولة لها، فهذا الاعتبار عندهم، هو المسمّى بأقنوم معنى المعقول وروح القدس. فعلى هذا الاصطلاح يكون العقل عبارة عن ذات الإله فقط، والأب مرادفا له، والعاقل عبارة عن ذاته، بقيد كونها عاقلة لذاتها، والابن والكلمة مرادفين له، والمعقولية عبارة عن الإله الذي ذاته معقولة له، وروح القدس مرادفا له، فقد ثبت بهذين الاصطلاحين أن الكلمة عبارة عن: الذات الموصوفة بالعلم والعقل، وكذلك الابن، فإذا كل منهما أقنوم مدلوله: العالم أو العاقل. فقوله في البدء كان الكلمة، يريد: في البدء كان العالم، وقوله: والكلمة كان عند اللّه، معناه، والعالم لم يزل موصوفا به الإله، يريد: إن هذا الوصف لم يزل ثابتا للإله، وكان ها هنا بمعنى لم يزل، وقوله: وإله هو الكلمة