موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 83

اقتضاء

- ما يسمّى اقتضاء وهو الذي لا يدلّ عليه اللفظ ولا يكون منطوقا به، ولكن يكون من ضرورة اللفظ إما من حيث لا يمكن كون المتكلم صادقا إلا به، أو من حيث يمتنع وجود الملفوظ شرعا إلا به، أو من حيث يمتنع ثبوته عقلا إلا به. (مس 2، 186، 8)

إقراء

- الإقراء هي الإطهار (ح). ولو قال أنت طالق في كل قرء طلقة لم يقع إلا في الطهر. ثم بقية الطهر قرء واحد ولو لحظة. ولو قال أنت طالق مع آخر جزء من الطهر فالانتقال ليس قرأ على القول الجديد. والقرء هو الطهر المحتوش بدمين على أحد الوجهين. فبقية طهر الصبية قبل الحيض ليس بقرء. وعدّة الحرّة ثلاثة أقراء. وعدّة الأمة قرءان. فإن أعتقت في أثناء العدّة فهي كالحرّة في قول. وكالأمة في قول. وفي القول الثالث إن كانت رجعية التحقت بالحرّة. وإن كانت بائنة فتعتدّ بقرءين. ولو وطئ أمة على ظنّ أنها حرّة فعليها ثلاثة أقراء على أحد الوجهين.

ولو وطئ حرّة على ظنّ أنها أمة لم يؤثر الظنّ أصلا. والعدّة بالإقراء ظاهرة في المستقيمة العادة. وكذلك في المستحاضة المميّزة أو الحافظة للعادة. وأما الناسية فيكفيها ثلاثة أشهر بالأهلّة. (بو 2، 57، 9)

إقناعيات

- طريق تركيب الإقناعيات هو اقتباس قضايا جملية من أسباب معيّنة، وبناء الغرض عليها، فنقتبس من النجاسات قضية جملية، وهي: الحقارة والخساسة.

ونقتبس - من الإقدام على البيع، والمقابلة بالمال - قضية جملية، وهي تشريف، وإقامة وزن، وإثبات قدر. ثم ينشأ التنافي من القضيتين الجمليتين. وكذلك نقتبس من وصف الطعم حرمة تنبئ عن عزّة ومزية، وهي قضية جملية. ونقتبس من التحصيل بجميع الطرق، من غير تضييق ومزيد اعتناء - قضية جملية، وهي: التساهل والتهاون به؛ ونتخيّل تنافيا بين القضيتين: فتنتظم منه المناسبة، وهي: المحافظة على القضية المقصودة الثانية، بنفي ما يناقضها. (ش، 175، 12)

أقنوم

- هم (النصارى) يعتقدون بأن حقيقة إنسانية عيسى، عليه السلام، وذات الإله، حقيقتان متميّزتان، ليس بينهما اختلاط ولا امتزاج. بل كلّ حقيقة، باقية على جميع أوصافها الثابتة لها، من حيث هي كذلك، وأنّ المسيح أقنوم لحقيقة الإله فقط، وهي حقيقة غير مركّبة أخذت من الحقيقتين المذكورتين، ولها اتحاد بالإنسان الكلّي، فانظر إلى عوار هذا الكلام وعدم انتظامه، وكيف أخطره اللّه ببال من أراد أن يغويهم ويصدّهم عن سبيل الحق الواضح؟!!! كيف جعلوا حقيقة الإله مأخوذة من حقيقة