موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 54

استواء في المناسبة

- إبداء الاستواء في المناسبة إنما يمكن فيما عقل المعنى في كونه مؤثّرا في حكم وقد ينصب الشارع سببا مؤثرا في حكم: لا يعقل معناه، ولا ندري: لم أثّر فيه؟ وهذا كقوله عليه السلام:" من مسّ ذكره فليتوضّأ"، وجعل المسّ سببا للوضوء، ولا يعقل معناه؛ ومع هذا يقاس عليه مسّه ذكر الغير، وقد يخرج عن عمومه مسّه ذكر نفسه بعد الإبانة. (ش، 126، 9)

- إن القائس ... لا يجعل السبب المؤثر في حكم مؤثرا في حكم آخر، حتى يطالب بإثبات المجانسة بين الحكمين، بالاستواء في المناسبة. ولكنه يجعل السبب مؤثرا في عين الحكم الذي ظهر أثره فيه، ولكن في محل آخر غير منصوص عليه إذ قد ظهر تأثير اللمس والمس وخروج الخارج، في إيجاب الوضوء؛ وهو يجعلها مؤثرة في إيجاب الوضوء نعم، لو قال قائل: هذه الأسباب إذا نقضت الطهارة، ينبغي أن تنقض الصوم - لكان هذا وزان الأمثلة السابقة، ولقيل له: لم قلت: إذا ظهر تأثيره في نقض الطهارة ينبغي أن يظهر في نقض الصوم؟ ويضطرّ إلى إبداء المجانسة بالاستواء في المناسبة. نعم: نرى أن يلقّب هذا القياس بتنقيح مناط الحكم ومتعلّقه. وسنذكر أمثلة هذا الجنس في موضعه. وقد سمّى فريق من الأصوليين هذا الجنس: دلالة الخطاب. وسمّاه آخرون: ما في معنى الأصل. وحاصل ذلك يرجع إلى تنقيح متعلّق الحكم ومناطه، بإلغاء ما اقترن به وفاقا غير مقصود بإضافة الحكم إليه. (ش، 129، 9)

أسرار

- الأسرار. فإن في الخبر، أن صدقة السر تطفئ غضب الرب، والذي يتصدّق بيمينه بحيث لا تعلم شماله هو أحد السبعة الذين يظلّهم اللّه، يوم لا ظلّ إلا ظلّه. (أر، 29، 1)

أسطقس

- الأسطقس: هو الجسم الأول الذي باجتماعه إلى أجسام أول مخالفة له في النوع، يقال له (أسطقس) فلذلك قيل: إنه آخر ما ينتهي إليه تحلّل الأجسام (ع، 298، 20)

إسلام

- اختلفوا في أن الإسلام هو الإيمان أو غيره وإن كان غيره فهل هو منفصل عنه يوجد دونه أو مرتبط به يلازمه؟ فقيل إنهما شيء واحد، وقيل إنهما شيئان لا يتواصلان، وقيل إنهما شيئان ولكن يرتبط أحدهما بالآخر. (ح 1، 138، 6)

- الإيمان عمل من الأعمال وهو أفضلها، والإسلام هو تسليم إما بالقلب وإما باللسان وإما بالجوارح، وأفضلها الذي بالقلب وهو التصديق الذي يسمّى إيمانا والاستعمال لهما على سبيل الاختلاف وعلى سبيل التداخل وعلى سبيل الترادف