موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 43

إرادة كلّية

- الإرادة الكلّية لا توجب حركة جزئية؛ فإرادتك للحجّ لا توجب حركة رجلك بالتخطّي إلى جهة معيّنة ما لم يتجدّد لك إرادة جزئية للتخطّي إلى الموضع الذي تخطّيت إليه، ثم يحدث لك بتلك الخطوة تصوّر لما وراء تلك الخطوة، وتنبعث منه إرادة جزئية للخطوة الثانية. (م، 273، 16) - ينبعث من الإرادة الكلّية الإرادات الجزئية.

(م، 273، 21)

أرباب الأموال

- أرباب الأموال وهم فرق كثيرة: فرقة منهم يحرصون على بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر والصهاريج للماء وما يظهر للناس، ويكتبون أسماءهم بالآجر عليه ليتخلّد ذكرهم ويبقى بعد الموت أثرهم. وهم يظنّون أنهم استحقوا المغفرة بذلك. وقد اغترّوا فيه من وجهين:

أحدهما أنهم اكتسبوها من الظلم والشبهات والرشا والجاهات المحظورة، فهؤلاء قد تعرّضوا لسخط اللّه في كسبها، فالواجب عليهم التوبة وردّ الأموال إلى أهلها إن كانوا أحياء وإلى ورثتهم إن لم يبق منهم أحد وانقرضوا، فإن لم يبق لهم ورثة فالواجب عليهم أن يصرفوها في أهم المصالح. وربما يكون الأهم التفرقة على المساكين. فأي فائدة في بنيان يستغنى عنه ويموت ويتركه، وإنما غلب على هؤلاء الرياء والشهرة ولذّة الذكر. والوجه الثاني إنهم يظنّون بأنفسهم الإخلاص وقصد الخير في الإنفاق وعلوّ الأبنية ولو كلّف واحد منهم أن ينفق دينارا على مسكين لم تسمح نفسه بذلك، لأن حب المدح والثناء مستكن في باطنه. وفرق أخرى ربما اكتسبوا المال الحلال واجتنبوا الحرام وأنفقوه على المساجد، وهم أيضا مغرورون من وجهين: أحدهما الرياء وطلب السمعة والثناء، فإنه ربما يكون في جواره أو بلده فقراء وصرف المال إليهم أهم، فإن المساجد كثيرة والغرض منها الجامع وحده فيجزّئ عن غيره، وليس الغرض بناء مسجد في كل سكة وفي كل درب والمساكين والفقراء محتاجون، وإنما خفّ عليهم دفع المال في بناء المساجد لظهور ذلك بين الناس، ولما يسمع من الثناء عليه من عند الخلق فيظنّ أنه يعمل للّه وهو يعمل لغير اللّه ونيّته أعلم بذلك، وإنما نيّته عليه غضب، وقال إنما قصدت اللّه عزّ وجلّ. والثاني أنه يصرف ذلك في زخرفة المساجد وتزيينها بالنقوش المنهى عنها الشاغلة قلوب المصلّين، لأنهم ينظرون إليها فتشغلهم عن الخشوع في الصلاة وعن حضور القلب وهو المقصود من الصلاة، فكل ما طرأ في صلاتهم وفي غير صلاتهم فهو في ميزان الذي بناه إذ لا يحلّ تزيين المسجد بوجه. (كش، 60، 7)

ارتقاء

- الارتقاء: صعود الأخسّ إلى الأشرف حتى ينتهي إلى واجب الوجود. (مض، 303، 18)