33.69-73

قوله: ﴿ يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا ﴾.

يقول عامة أهل التأويل: إن موسى كان لا يغتسل فيما يراه أحد؛ فقال بنو إسرائيل: إن موسى آدر، ويروون على ذلك عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" إن بني إسرائيل طعنوا نبي الله موسى بذلك، فذهب ذات يوم يغتسل، فوضع ثيابه على حجر، فسعى الحجر بثوبه؛ فجعل موسى يعدو في إثره ويقول: [ثوبي] حجر - أي: يا حجر ثوبي - حتى مر به على ملأ بني إسرائيل؛ فعلموا أنه ليس به شيء، فذلك قوله: ﴿ فبرأه الله مما قالوا ﴾ "

، وكان موسى يتأذى بما كانوا يطعنون؛ فعلى ذلك رسول الله كان يتأذى؛ إذا قالوا: زيد بن محمد؛ فأمروا أن يدعوه لأبيه، يقول:

ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله

[الأحزاب: 5] زيد بن حارثة، لكن هذا التأويل بعيد؛ لأن موسى كان يدعوهم إلى ستر العورة، لا يحتمل أن يطمعوا هم منه الاغتسال معهم، وأن يكشف عورته لهم، أو ينظر إلى عورة أحد، هذا وخش من القول أو يسلط حجرا، فيذهب بثيابه حتى يراه الناس متجردا، والله أعلم.

وقال بعضهم: آذوه؛ لأنه كان خرج بهارون إلى بعض الجبال؛ فمات هارون هناك، فرجع موسى إليهم وحده؛ فقال بنو إسرائيل لموسى: أنت قتلته حسدا؛ فقال موسى: " ويلكم، أيقتل الرجل أخاه "؛ فآذوه، فذلك قوله: ﴿ لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا ﴾؛ فجاءت به الملائكة فوضعته بينهم، فقال لهم: لم يقتلني أحد؛ إنما جاء أجلي فمت، فذلك قوله: ﴿ فبرأه الله مما قالوا ﴾.

هذا يشبه أن يكون - وغيره - كأنه أقرب وأشبه، وهو ما كان قوم كل رسول نسبوا رسولهم إلى الجنون مرة، وإلى السحر ثانيا، وأنه كذاب مفتر، ونحوه، على علم منهم أنه رسول الله، ولا شك أنهم كانوا يتأذون بذلك جدا؛ ولذلك قال:

وإذ قال موسى لقومه يقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم

[الصف: 5]: لا يحتمل أن يكون هذا في الأول؛ لأنهم لو كانوا علموا أنه ليس به ما ذكروا - لم يؤذوه؛ فدل أن أذاهم إياه فيما ذكرنا، وفي أمثال ذلك، وكذلك ما نهى قوم رسول الله من الأذى له؛ لما نسبوه مرة إلى الجنون، وإلى السحر ثانيا، وإلى الافتراء والكذب على الله ثالثا، لا فيما ذكر أولئك.

﴿ وكان عند الله وجيها ﴾.

أي: مكينا في القدر والمنزلة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ﴾.

جائز أن يكون قوله: ﴿ اتقوا الله ﴾ ، أي: اتقوا الشرك في حادث الوقت، ﴿ وقولوا قولا سديدا ﴾ ، أي: ائتوا بالتوحيد في حادث الوقت؛ لأنه إنما خاطب به المؤمنين:

﴿ يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ﴾.

أي: بالتوحيد؛ لأنه بالتوحيد تصلح الأعمال وتذكر، وبه يغفر ما كان من الذنوب، وبه يكون الفوز العظيم، وبالله التوفيق.

ويحتمل قوله: ﴿ اتقوا الله ﴾ في الخيانة فيما بينكم وبين الخلق، أي: لا تخونوا الخلق.

﴿ وقولوا قولا سديدا ﴾ ، أي: صدقا وصوابا؛ أي: لا تكذبوا، ولا تقولوا فحشا ونحوه.

ويحتمل ﴿ اتقوا الله ﴾ ولا تعصوه، واعملوا بالمعروف، وانتهوا عن المنكر ﴿ وقولوا قولا سديدا ﴾ ، ومروا الناس، وانهوا عن المنكر ﴿ يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم... ﴾ إلى آخر ما ذكر، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض والجبال ﴾ قد تكلف أهل التأويل تفسير هذه الأمانة المذكورة في الآية.

قال بعضهم: هي كلمة الشهادة والتوحيد.

ومنهم من قال: هي جميع الفرائض التي افترض الله على عباده.

ومنهم من قال: هي الصلاة، والصيام، والحج، وأمثاله، وجميع ما أمروا به ونهوا عنه.

لكن التكلف والاشتغال بالتكلم في ماهية هذه الأمانة المذكورة المعروضة على من ذكر - فضل، لا يجب أن يتكلف تفسيرها: أنها كذا،لأنها مبهمة، لا تعلم إلا بالخبر الوارد عن الله - تعالى - أنها كذا، وأن يجعل ذلك من المكتوم، ولا يشتغل بالتفسير، والله أعلم بذلك.