33.12-20

قوله: ﴿ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ﴾.

يحتمل أن يكون قوله: ﴿ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ﴾: هما واحد، وهم المنافقون.

وجائز أن يكون المنافقون هم الذين أضمروا الخلاف له، وأظهروا الوفاق، على إبانة الحق لهم وظهوره، ﴿ والذين في قلوبهم مرض ﴾: هم الذين كانوا مرتابين في ذلك، لم يبن لهم ذلك، ولم ينجل قالوا هذا.

﴿ ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ﴾:

قال عامة أهل التأويل: الذي وعد لهم فتوح البلدان، قالوا لما أحاط بهم - أعني: بالمؤمنين - الكفار قال ذلك المنافقون.

وقوله: ﴿ وإذ قالت طآئفة منهم يأهل يثرب ﴾.

قيل: ﴿ يثرب ﴾: المدينة، ويقال: ﴿ يأهل يثرب ﴾: يأهل المدينة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" من قال للمدينة: يثرب، فليستغفر الله ثلاثا؛ هي طابة هي طابة "

ثم قال بعضهم: إن قوله: ﴿ وإذ قالت طآئفة منهم يأهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ﴾ إنما قاله أهل النفاق لبعضهم: ﴿ لا مقام لكم فارجعوا ﴾.

ثم يحتمل قوله ﴿ لا مقام لكم ﴾ وجهين:

أحدهما: ما قالوا: ﴿ ما وعدنا الله ورسوله ﴾ من الفتح والنصر ﴿ إلا غرورا ﴾.

والثاني: ﴿ لا مقام لكم فارجعوا ﴾؛ لما لم يقع عندهم أنهم يصلون إلى ما كانوا يطمعون ويأملون؛ لأنهم كانوا يخرجون رغبة في الأموال وطمعا فيها، وهو ما وصفهم:

ومن الناس من يعبد الله على حرف...

الآية [الحج: 11].

وجائز أن يكون هذا القول من المؤمنين لأهل النفاق؛ فإن كان من المؤمنين لأولئك فالوجه فيه: أنهم أرادوا أن يطردوهم؛ لفشلهم ولجبنهم؛ لئلا يهزموا جنود المؤمنين بانهزامهم؛ لأنهم قوم همتهم الانهزام فإذا انهزموا هم انهزم غيرهم؛ فالمعنى: إذا كان ذلك من المؤمنين لهم غير المعنى إذا كان [من] أهل النفاق بعضهم لبعض، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ويستئذن فريق منهم النبي ﴾.

بالرجوع إلى المدينة، كقوله:

إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم

[التوبة: 45].

وقوله: ﴿ يقولون إن بيوتنا عورة ﴾.

قال بعض أهل التأويل: ﴿ بيوتنا عورة ﴾: خالية من الناس، ليس فيها أحد، فنخاف السرق عليها والأخذ والمكابرة.

ويحتمل أن يكونوا أرادوا بالعورة دخول العدو عليها إذا كانوا هم في الجند، العورة، أي: يدخل علينا مكروه ما يحزننا ويهمنا، أو كلام نحو هذا، فأكذبهم الله في قولهم، وقال: ﴿ وما هي بعورة ﴾ ، بل الله يحفظها على ما وعد، حتى لا يدخل عليهم مكروه لما يخافون ولا يصيبهم.

وقوله: ﴿ إن يريدون ﴾ ، أي: ما يريدون ﴿ إلا فرارا ﴾ من القتال.

وقوله: ﴿ ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما، أي: لو دخلوا عليهم من أطراف المدينة ونواحيها، ثم دعوا إلى الشرك لأجابوهم، ﴿ وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا ﴾ ، أي: لم يمتنعوا عن إجابتهم، بل لأجابوهم به كما دعوا.

وقال بعضهم: إنهم لو كانوا في بيوتهم، فدخلوا عليهم من نواحيها، ثم سئلوا الأموال وما تحويه أيديهم ﴿ لآتوها ﴾ ، أي: لأعطوها.

﴿ وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا ﴾.

يخبر عن نفاقهم وخلافهم له في السر أنهم يعطون لأولئك ما يريدون من الأموال أو الدين، ويوافقونهم ولا يوافقونكم ألبتة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار ﴾.

قال بعضهم: كان أناس غابوا وقعة بدر وما أعطى الله أصحاب بدر من الفضيلة والكرامة؛ فقالوا: لئن شهدنا قتالا لنقاتلن؛ فساق الله ذلك إليهم حتى كان في ناحية المدينة.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار ﴾ ، وذلك أنهم كانوا عاهدوا الرسول على عهدهم بمكة على العقبة بمنى، واشترط عليهم لربه ولنفسه: أما لربه: أن يعبدوه وألا يشركوا به شيئا، واشترط لنفسه أن ينصروه ويعزروه ويعينوه [ويمنعوه] ما يمنعون منه أنفسهم ونساءهم وأولادهم؛ فقالوا: فإذا فعلنا ذلك؛ فما لنا با نبي الله؟ قال: لكم النصر في الدنيا، [و]الجنة في الآخرة؛ قالوا: قد فعلنا؛ فذلك قوله: ﴿ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل ﴾ ليلة العقبة حين شرطوا للنبي المنعة: ألا يولوا الأدبار منهزمين.