ثم اختلف فيما ذكر من عرض هذه الأمانة على السماوات والأرض والجبال، وما ذكر من إبائها عن احتمالها والإشفاق:

فقال بعضهم: قوله: ﴿ إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض ﴾ ومن ذكر؛ أي: خلقنا خلقة ما ذكر من السماوات والأرض والجبال خلقة لا تحتمل حمل ما ذكر من الأمانة؛ ﴿ فأبين أن يحملنها ﴾ إباء خلقة؛ أي: لم يخلق خلقتها بحيث تحتمل ذلك، ﴿ وحملها الإنسان ﴾ أي: خلقنا خلقة الإنسان خلقة تحتمل ذلك؛ إلى هذا يذهب بعضهم.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ عرضنا ﴾ حقيقة العرض، إلا أنه على التخيير بين أن تقبل وتتحمل وتفي بذلك فيكون لها الثواب، أو لا تفي فيكون لها العقاب في الآخرة، وبين ألا تتحمل ولا تقبل؛ فتكون كسائر الموات تفنى بفناء الدنيا: لا ثواب لها في الآخرة ولا عقاب، وإلا لم يحتمل أن يعرض عليهن ما ذكر عرض لزوم وإيجاب، ثم يأبين ذلك ويشفقن منها، وقد وصفهن الله بالطاعة له والخضوع في غير آي من القرآن؛ حيث قال:

فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين

[فصلت: 11] وقال:

لو أنزلنا هذا القرآن على جبل...

الآية [الحشر: 21]، وقال في آية

يسبحن والطير

[الأنبياء: 79] وكذا، ونحوه، ولكن إن كان على حقيقة العرض فهو على التخيير الذي ذكرنا، ﴿ وحملها الإنسان ﴾ ، فكان له الثواب إن قام بها، وعليه العقاب إن لم يقم.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض والجبال ﴾ ، أي: عرض على أهل السماوات وأهل الأرض وأهل الجبال، فلم يحملوها، إلا الإنسان منهم فإنه حملها.

﴿ إنه كان ظلوما جهولا ﴾ قال الحسن: ظلوما لنفسه، جهولا لأمر ربه.

وقال بعضهم: ﴿ إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ﴾ ، أي: أبين أن يعصين الله وأشفقن منه؛ أي: لم يعصوا قط ﴿ وحملها الإنسان ﴾ أي: عصى الإنسان ربه؛ فيجعل الحمل كناية عن العصيان والوزر، يقول: لأنه ما ذكر في القرآن الحمل إلا في الوزر والخطايا؛ كقوله:

ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء

[العنكبوت: 12]، وقوله:

وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

[العنكبوت: 13]، وقوله:

ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة

[النحل: 25]، وقوله:

ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك

[الشرح: 2، 3]، ونحوه كثير.

وقوله: ﴿ إنه كان ظلوما جهولا ﴾ إلى أي تأويل من هذه التأويلات التي ذكرنا صرف هذا إليه - استقام، والله أعلم.

وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ﴿ الأمانة ﴾: العبادة: قال الله - تعالى - للسماوات والأرض والجبال: تأخذن العبادة بما فيها،قلن: يا رب، وما فيها؟ قال: إن أحسنتن جزيتن، وإن أسأتن عوقبتن، ﴿ فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ﴾ ، أي: خفن، وعرضت على الإنسان فقبلها، وهو قول الله لبني آدم:

يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون

[الأنفال: 27] أما خيانتهم الله ورسوله فمعصيتهما، وأما خيانة الأمانة فتركهم ما افترض الله عليهم من العبادة.

وقتادة: يقول: أما والله ما بهن معصية، ولكن قيل لهن: أتحملنها وتؤدين حقها؟ قلن: لا نطيق ذلك، فقيل للإنسان - وهو آدم - أتحملها وتؤدي حقها؟ قال: نعم ﴿ إنه كان ظلوما جهولا ﴾ عن حقها.

وفي حرف أبي وابن مسعود وحفصة ﴿ فأبين ﴾ أي: فلم يطقنها.

وقال أبو معاذ: الإباء في كلام العرب على وجهين:

أحدهما: هذا، وهو العجز.

والآخر: قوله:

إلا إبليس أبى

[البقرة: 34] أي: عصى وترك الأمر.

والحسن يقول: عرضت الأمانة على السماوات وما ذكر، فقيل لهن: أتأخذن الأمانة بما فيها، قلن: يا رب، وما فيها؟ قيل لهن: إن أحسنتن جزيتن، وإن أسأتن عوقبتن، قلن: لا ﴿ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما ﴾ لنفسه ﴿ جهولا ﴾ بربه، وهو مثل الأول.

وقال بعضهم: كان ظلوما لنفسه في ركوبه المعصية، جهولا بعاقبة ما تحمل.