33.9-11

اشكروا ما أنعم الله عليكم وأحسنوا صحبة نعمه في النصر لكم والدفع عنكم، ثم الأمر في تذكير ما أنعم عليهم وجوه من الحكمة والدلالة:

أحدها: تذكير لنا في مقاساة أولئك السلف من أصحابه في الدين، وعظيم ما امتحنوا في أمر الدين، حتى بلغوا الدين إلينا؛ لكيلا نضيعه نحن، بل يلزمنا أن نحفظه ونتمسك به، ونتحمل فيه، كما تحمل أولئك.

والثاني: فيه آية لهم وذلك أنهم كانوا جميعا هم وأعداؤهم، فجاءتهم الريح والملائكة فأهلكتهم دون المؤمنين، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" نصرت بالصبا، وأهلك عاد بالدبور "

، وذلك آية عظيمة.

والثالث: يذكرهم ما أتاهم من الغوث عند إياسهم من أنفسهم وشرفهم على الهلاك وخروج أنفسهم من أيديهم؛ لأن العدو قد أحاطوا بهم؛ حيث قال: ﴿ إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم ﴾ ، وبلغ أمرهم وحالهم ما ذكر، حيث قال: ﴿ وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر... ﴾ الآية.

أو أن يذكر لما كان منهم من العهد والميثاق ألا يولوا الأدبار، ولا يهربوا كقوله:

ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار...

الآية [الأحزاب: 15]: يذكرهم عظيم نعمه التي كانت عليهم في النصر لهم على عدوهم والدفع عنهم، وحالهم ما ذكر في الآية، وذلك كان يوم الخندق تحزبوا المؤمنين في ثلاثة أمكنة يقاتلونهم من كل وجه شهرا، فبعث الله عليهم بالليل ريحا باردة، وبعث الملائكة فغلبتهم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وكان الله بما تعملون بصيرا ﴾.

يذكر أنه لا عن غفلة وسهو ترككم هنالك حتى أحاط بكم العدو؛ ولكن أراد أن يمتحنكم محنة عظيمة.

أو يقول: إنه بصير عليم فيجزيكم جزاء عملكم وصبركم على ذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم ﴾.

قال بعضهم: من فوق الوادي ومن أسفل منه.

وقيل: أحاطوا بهم من النواحي جميعا.

وجائز أن يكون ذلك كناية عن الخوف، أي: أحاطوا بهم حتى خافوا على أنفسهم الهلاك؛ وعلى ذلك يخرج قوله: ﴿ وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر ﴾.

وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: هذا وصف المنافقين ﴿ زاغت الأبصار ﴾ ، أي: شخصت، ﴿ وبلغت القلوب الحناجر ﴾؛ لشدة خوفهم، كقوله:

أشحة عليكم فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت

[الأحزاب: 19]، وأمثال هذا قد وصفهم في غير آي من القرآن ما وصف هاهنا، وهذا يشبه أن يكون.

وقال بعضهم: هذا وصف حال المؤمنين: شخصت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر؛ لما اشتد بهم الخوف؛ لما أحاطوا بهم من فوق ومن أسفل.

ثم جائز أن يكون ذلك على التمثيل، أي: كادت أن تكون هكذا.

وجائز أن يكون على التحقيق، وهي أن تزول عن أمكنتها، وبلغت ما ذكر، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وتظنون بالله الظنونا ﴾.

قال بعضهم: ظن ناس من المنافقين ظنونا مختلفة، يقولون: هلك محمد وأصحابه، ونحوه من الظنون الفاسدة السوء، وكقوله:

ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا

[الأحزاب: 12]، ونحوه.

وجائز أن يكون ذلك الظن من المؤمنين: ظنوا بالله ظنونا لتقصير أو تفريط كان منهم نحو قوله:

ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين

[التوبة: 25]، وكقوله:

إن الذين تولوا منكم...

الآية [آل عمران: 155].

ثم قال: ﴿ هنالك ابتلي المؤمنون ﴾ بالقتال وأنواع الشدائد.

﴿ وزلزلوا زلزالا شديدا ﴾:

قيل: جهدوا جهدا شديدا، وقيل: حركوا تحريكا شديدا.