33.21-27

قوله: ﴿ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ﴾.

قال بعضهم: ذلك حيث كان يباشر القتال بنفسه، فباشروا معه القتال [فمن باشر معه القتال] أساه بأسوة حسنة، ومن لم يفعل فلم يواسه.

وابن عباس يقول: ﴿ أسوة حسنة ﴾ ، أي: سنة صالحة أو نحوه.

مثل هذا إنما يذكر عن زلات تكون إما من المنافقين أو من المؤمنين، فيقول: لكم في التأسي برسول الله الاقتداء والقدوة به، فهو يخرج على وجوه:

أحدها: أي: لقد كان لكم في رسول الله قبل أن يبعث رسولا، وقبل أن يوحى إليه فيما عرفتموه من حسن خلقه وكرمه وشرفه وأمانته - أسوة حسنة؛ فكيف تركتم اتباعه إذا بعث رسولا؟!

والثاني: ﴿ لقد كان لكم ﴾ ، أي: صار لكم ﴿ في رسول الله ﴾ إذا بعث رسولا ﴿ أسوة حسنة ﴾: فيما أنزل إليه وأوحي إليه، وفيما شاهدتموه من حسن خلقه وكرمه؛ فالواجب عليكم أن تتأسوا به.

والثالث: لقد كان لكم بالمؤمنين أسوة استوائهم لو اتبعتم ما شرع لكم رسول الله وسن.

أو الأسوة: هي الاستواء؛ كقول الناس: " فلان أسوة غرمائه " ، أي: يكون المال بينهم على الاستواء، هذا - والله أعلم - يشبه أن يكون تأويل الآية.

وقوله: ﴿ لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ﴾.

قال بعضهم: يكون في رسول الله أسوة لمن خاف الله وآمن باليوم الآخر وبجزاء الأعمال، فأما المنافق والذي لا يؤمن بالبعث، فلا يكون فيه أسوة له.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ لمن كان يرجوا الله ﴾ ، أي: لقد كان لكم أسوة حسنة، ولمن كان يرجو الله واليوم الآخر.

أو أن يكون لكم في رسول الله أسوة حسنة، وفيمن كان يرجو الله واليوم الآخر، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وذكر الله كثيرا ﴾.

ذكر الله يحتمل في نعمته وإحسانه، يذكر بالشكر له وحسن الثناء، أو يذكر سلطانه وملكه أو جلاله وعظمته وكبرياءه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ﴾.

حيث أخبرهم أنكم ستلقون كذا في قوله:

أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء والضرآء

[البقرة: 214]: قالوا لما عاينوا ما وعد لهم وأخبرهم:

﴿ هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ﴾ فيما أخبرنا من الوحي قبل أن يكون وقبل أن نلقاه.

﴿ وما زادهم إلا إيمانا ﴾.

أي: ما زادهم إلا إيمانا ما رأوا وعاينوا، فيما وعد وأخبر، إلا إيمانا وتصديقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في وعده وخبره.

وقال قائلون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وعد لهم وأخبر: أن يوم الخندق تكون من الأحزاب كذا والجنود كذا، وإنكم ستلقون يومئذ كذا، فلما رأوا ذلك وعاينوه قالوا عند ذلك: ﴿ هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا ﴾ وتصديقا لرسول الله؛ لأن ذلك آية وحجة لرسالته؛ فهو يزيدهم تصديقا له.

وقوله: ﴿ وتسليما ﴾ ، أي: تسليما لأمر الله وتفويضا له.

وقيل: وما زادهم بما أصابهم يوم الخندق إلا إيمانا وتصديقا إلى تصديقهم الأول، ويقينا إلى يقينهم الأول، وتسليما لأمر الله؛ لأن ذلك الأمر كان قضي عليهم أن يصيبهم، فسلموا لله أمره؛ فصبروا عليه، وأصله ما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ﴾.

قوله: ﴿ من المؤمنين ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: ﴿ من المؤمنين ﴾ - الذين هم عندكم مؤمنون - ﴿ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ﴾ ، ورجال لم يصدقوا وهم المنافقون؛ لأن ظاهر هذا الكلام يدل على أن من المؤمنين الذين هم في الظاهر عندهم مؤمنون لم يصدقوا، فأما من كان في الحقيقة مؤمنا فقد صدق عهده.

والثاني: ذكر ﴿ من المؤمنين ﴾؛ خص بعض المؤمنين بصدق ما عاهدوا وهم الذين خرجوا لذلك: لم يكن بهم عذر فوفوا ذلك العهد؛ وتخلف بعض من المؤمنين؛ للعذر؛ فلم يتهيأ لهم وفاء ذلك العهد لهم وصدقه؛ وكذلك يخرج قوله: ﴿ فمنهم من قضى نحبه ﴾ ، أي: وفي بعهده. ﴿ ومنهم من ينتظر ﴾.