إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى

[طه: 45]، وحيث قال موسى:

فأخاف أن يقتلون

[الشعراء: 14]، و

أخاف أن يكذبون

[الشعراء: 12] ونحوه.

أو أن يكون في الابتداء خافوهم، ثم أمنهم الله؛ فلم يخافوا؛ حيث قال:

لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى

[طه: 46]، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وكفى بالله حسيبا ﴾.

قيل: شهيدا على تبليغ الرسالة.

وقوله: ﴿ ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ﴾.

معناه - والله أعلم -: ما كان محمد صلى الله عليه وسلم أبا أحد أبوة تحرم بها حلائل الأبناء، وإلا كان هو أبا لجميع المؤمنين؛ حيث قال:

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم

[الأحزاب: 6] إذا كانت أزواجه أمهاتنا؛ فهو أب لنا على ما ذكرنا.

لكن التأويل فيه: ﴿ ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ﴾ أبوة تحرم بها حلائل الأبناء؛ ولكن أبوة التعظيم له والتبجيل، وأبوة الشفقة والرحمة، وهو ما قال:

لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض...

الآية [الحجرات: 2].

وكذلك قوله:

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

[الأحزاب: 6] يحتمل وجهين:

أولى أن يعظم ويكرم ويشرف من [غيره]، كقوله:

وتعزروه وتوقروه وتسبحوه

[الفتح: 9].

والثاني: ﴿ أولى بالمؤمنين ﴾ ، أي: أشفق عليهم وأرحم بهم من أنفسهم، وهو ما وصفه - جل وعلا - من رحمته ورأفته؛ حيث قال:

عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

[التوبة: 128].

وقوله: ﴿ ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: في حق الانتساب إليه، أي: ليس هو أبا أحدكم ينسب إليه ويدعى به؛ لأنه ذكر أنهم يدعونه ويسمونه: زيد بن محمد، أنه يجوز التبني ولا يجوز إليه النسبة ولا التسمية به؛ كقوله:

ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله

[الأحزاب: 5].

والثاني: في حق الحرمة؛ كأنه قال: ليس هو أبا أحدكم في حرمة حلائل الأبناء عليه لا بالتبني، ولا في حق النسبة، وإن كان هو أبا لكم في الشفقة والرحمة والرأفة، على ما ذكرنا بدءا ولكن رسول الله ما ذكرنا في التعظيم له والتبجيل في المعاملة والمصاحبة، أو في الدعوة به والتسمية.

وقوله: ﴿ ولكن رسول الله ﴾.

أخبر ليس بأبي أحد من رجالكم، على ما ذكرنا، ولكن رسول الله؛ لئلا يعاملوا رسوله معاملة آبائهم، ولا يصاحبوه صحبة غيره؛ ولكن يعاملوه معاملة الرسل في التعظيم له والتبجيل والإكرام؛ لأن أبوته وشفقته دينية، وشفقة الآباء شفقة دنياوية، ولأن الرجل قد يتبسط مع والده في أشياء لا يسع مثله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولذا قال: ﴿ ولكن رسول الله وخاتم النبيين ﴾ ، أي: ختم به الرسالة لا نبي بعده.

وقوله: ﴿ وخاتم النبيين ﴾.

جائز أن يكون ذكره وإخباره: أنه خاتم النبيين؛ لما علم - جل وعلا - أنه يسمى غيره بعده نبيا؛ على ما قالته الباطنية: إن قائم الزمان هو نبي؛ فأخبر بهذا أن من ادعى ذلك لا يطالب بالحجة والدلالة؛ ولكنه يكذب؛ وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لا نبي بعدي "

أخبر أنه ختم به النبوة.

وقوله: ﴿ وكان الله بكل شيء عليما ﴾ ، أي: لم يزل الله بما كان ويكون وبما به صلاحهم عليما.