[النحل: 40].

والثاني: على الإيجاب واللزوم، أي: ما يكون بأمر الله يكون واجبا لازما؛ إذا أراد به الإيجاب والإلزام، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: ﴿ فرض الله ﴾ ، أي: بين الله؛ كقوله:

سورة أنزلناها وفرضناها

[النور: 1]، أي: بيناها.

ويحتمل ﴿ فيما فرض الله له ﴾ ، أي: أوجب الله عليه، ويقال: فرض عليه، أي: حرم، وفرض له، أي: أحل له، وكذلك قوله:

قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

[التحريم: 2] يحتمل هذا وجهين:

أي: بين لكم تحلة أيمانكم.

والثاني: أوجب عليكم تحلة أيمانك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ سنة الله في الذين خلوا من قبل ﴾.

قال بعضهم: هكذا كان سنة الله فيمن كان قبله من الرسل - مثل داود وسليمان وهؤلاء - كثرة النساء، ليس ذلك ببديع في رسول الله محمد. وفي كثرة نساء الرسل لهم آية عظيمة؛ لأنهم آثروا الفقر والضيق على السعة والغناء، وكفوا أنفسهم عن جميع لذاتها، وحملوا على أنفسهم الشدائد في العبادات والأمور العظام الثقيلة، وهذه الأشياء كلها أسباب قطع قضاء الشهوات في النساء والحاجة فيهن؛ فإذا لم تقطع تلك الأسباب عنهم؛ دل أنهم بالله قووا عليها.

وقال بعضهم: سنة الله في الذين قبل محمد، يعني: داود النبي حين هوى المرأة التي فتن بها، فجمع الله - تبارك وتعالى - بين داود وتلك المرأة؛ فكذلك يجمع بين محمد وبين امرأة زيد؛ إذ هويها كما فعل بداود، لكن هذا بعيد.

وقيل: ﴿ سنة الله في الذين خلوا من قبل ﴾: أنه لا يحرج على أحد فيما لم يحرم.

وجائز أن يكون ﴿ سنة الله في الذين خلوا من قبل ﴾ - في حل نكاح أزواج الأدعياء، كان يحل لهم ذلك؛ فعلى ذلك لرسول الله، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وكان أمر الله قدرا مقدورا ﴾.

هو ما ذكرنا في قوله: ﴿ وكان أمر الله مفعولا ﴾ أي: ما كان بأمر الله وتقديره مقدورا.

قال أبو عوسجة: الدعي: الذي يدعى بعدما يكبر، والادعاء أن يكون الرجل نفى ولده ولم يقبله، ثم ادعاه من بعد ذلك، هذا هو المعروف عندي.

قال: وفي موضع آخر:

ولهم ما يدعون

[يس: 57]، أي: ما يتمنون ويشتهون، ويقال: " ظللنا اليوم فيما ادعينا " أي: وجدنا كل ما اشتهينا، يقال من هذا: ادعيت أدعي ادعاء. وقال: الوطر: الحاجة، والأوطار: جميع، والخيرة، أي: صيرت إليهم الخيرة، وهو من قولك أي: شيء تختار؟

ما كان لهم الخيرة

[القصص: 68]، أي: لم يجعل إليكم الاختيار: إن شئتم فعلتم، وإن شئتم لم تفعلوا، والقنوت في الأصل: القيام؛ على ما ذكرنا.

وقوله: ﴿ الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله ﴾.

يقول أهل التأويل: هو محمد صلى الله عليه وسلم خاصة؛ فمعناه - والله أعلم - إن كان هو المراد به: أنه فيما تزوج حليلة دعيه زيد مبلغ رسالات ربه، حيث قال: ﴿ لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيآئهم ﴾ ، وتبليغ الرسالة يكون مرة بالخبر والقول، ومرة بالفعل، يلزم الناس في اتباعه في فعله كما يلزم في خبره وأمره، إلا فيما ظهرت له الخصوصية في فعل ما.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ الذين يبلغون رسالات الله ﴾ هم الأنبياء الذين قال: ﴿ سنة الله في الذين خلوا من قبل ﴾ [الأحزاب: 38] نعتهم، وقال: ﴿ الذين يبلغون رسالات الله ﴾: فسنة الله في محمد صلى الله عليه وسلم كسنة أولئك الذين كانوا من قبل فيما ذكر، ﴿ ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله ﴾ ، يقول - والله أعلم -: يخشون الله في ترك تبليغ الرسالة، ولا يخشون أحدا سواه في التبليغ، ويكون قوله: ﴿ إلا الله ﴾ ، بمعنى: سواه؛ على المبالغة في الأمر، وإلا لو قال: ﴿ ولا يخشون أحدا ﴾ كافيا، أي: لا يخشون أحدا فيما يبلغون، لكن يحتمل ما ذكرنا: ألا يخشوا أحدا فيما يبلغون سواه.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ ولا يخشون أحدا إلا الله ﴾ بما يصيبهم من الأذى والبلاء بالتبليغ، يقول: لا يرون ذلك من أولئك، ولكن بتقدير من الله إياه؛ وإلا كانوا يخافون من أولئك؛ ألا ترى أنهم قالوا: