﴿ وقلن قولا معروفا ﴾.

يعني: قولا حسنا يعرف، لا يقارب الفاحشة.

لكن هذا بعيد، وأصله: ﴿ فلا تخضعن بالقول ﴾ أي: لا تقلن قولا يعرف به الرغبة في الرجال، والميل إلى الدنيا، والركون فيها ﴿ وقلن قولا معروفا ﴾: ما يكون فيه تغيير المنكر والأمر بالمعروف، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وقرن في بيوتكن ﴾.

قد قرئ بكسر القاف وفتحها، فمن قرأ بالكسر فهو من الوقار، ومن قرأ بالفتح: ﴿ وقرن ﴾ جعله من القرار والسكون فيها.

وقوله: ﴿ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ﴾.

قال بعضهم: تبرج الجاهلية الأولى قبل أن يبعث رسول الله؛ كان يخرج نساؤهم متبرجات بزينة مظهرات، فأمر الله أزواج رسوله بالستر والحجاب عليهن، وإدناء الجلباب عليهن، وهو ما قال:

يدنين عليهن من جلابيبهن

[الأحزاب: 59].

وقال بعضهم: ﴿ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ﴾ قال: الجاهلية التي ولد فيها إبراهيم، أعطوا أموالا كثيرة، وكن يتبرجن في ذلك الزمان تبرجا شديدا؛ فأمر أزواجه بالعفة والترك لذلك، فلسنا ندري ما أراد بالجاهلية، ومن أراد بذلك: الذين كانوا بقرب خروج رسول الله وبعثه، أو الذين كانوا من قبل في الأمم السالفة؟

والتبرج كأنه هو الخروج بالزينة على إظهار لها؛ أعني: إظهار الزينة.

قال القتبي: ﴿ فلا تخضعن بالقول ﴾ أي: لا تلن به.

وقوله: ﴿ وقلن قولا معروفا ﴾ أي: صحيحا.

وقوله: ﴿ وقرن في بيوتكن ﴾ بالكسر من الوقار، ويقال: وقر في منزله يقر وقورا، و ﴿ وقرن ﴾ بفتح القاف من القرار، وكأنه من: قر يقر أراد أقررن في بيوتكن، فحذف الراء الأولى وحول فتحها إلى القاف، كما يقال: ظلن في موضع كذا، من اضللن؛ قال الله - تعالى -:

فظلتم تفكهون

[الواقعة: 65] ولم نسمع قر يقر إلا في موضع قرة العين، فأما في الاستقرار فإنما هو قر يقر.

وقوله: ﴿ وأقمن الصلاة وآتين الزكاة ﴾ يحتمل أن يكون الأمر لهن بإيتاء الزكاة من حليهن؛ لأنهن لا يملكن شيئا سوى ذلك ما يجب في مثله الزكاة؛ ألا ترى أنه وعد لهن التمتيع والسراح الجميل إذا أردن الحياة الدنيا وزينتها، فلو كان عندهن شيء من فضول الأموال كن ينفقن ويتمتعن، وإن لم يكن عند رسول الله ما يمتعهن ولا يطلبن ذلك من غيره، فدل ذلك أنهن لا يملكن شيئا من ذلك، فيجوز أن يستدل بظاهر هذه الآية في إيجاب الزكاة في الحلي، وكذلك روي عن ابن عباس، رضي الله عنه.

وقوله: ﴿ وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ﴾ أمرهن بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والطاعة لله ورسوله؛ لئلا يغتررن بما اخترن المقام مع رسول الله وإيثارهن إياه على أن ذلك كاف لهن في الآخرة ولا شيء عليهن سوى ذلك من العبادات؛ بل أخبر أنكن وإن اخترتن المقام معه وآثرتن إياه على الدنيا وزينتها لا يغنيكن ذلك عما ذكر، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ﴾ قال بعضهم: إن هذه الآية مقطوعة عن الأولى؛ لأن الأولى في أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه في أهل بيته، وهو قول الروافض، ويستدلون بقطعها عن الأولى بوجوه:

أحدها: ما روي عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت:

" عنى بذلك عليا وفاطمة والحسن والحسين، وقالت: لما نزلت هذه الآية، أخذ النبي ثوبا، فجعله على هؤلاء، ثم تلا الآية: ﴿ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ﴾ فقالت أم سلمة من جانب البيت: يا رسول الله، [ألست] من أهل البيت؟ قال: " بلى إن شاء الله ".

وعن الحسن بن علي أنه خطب الناس بالكوفة وهو يقول: يا أهل الكوفة، اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم، وإنا ضيفانكم، ونحن أهل البيت الذي قال الله - تعالى -: ﴿ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ﴾.

ويقولون - أيضا -: إن الآية الأولى ذكرها بالتأنيث حيث قال: ﴿ وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ﴾ وهذه ذكرها بالتذكير دل أنها مقطوعة عن الأولى.