وأما قوله: ﴿ مبينة ﴾: عند الخلق، وإن كانت عند الله مبينة ظاهرة، وذلك جائز في اللغة.

وقوله: ﴿ وكان ذلك على الله يسيرا ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: أي: عذابهن على الله يسيرا هينا لا يثقل عليه ولا يشتد لمكان رسول الله؛ بل على الله يسير هين.

والثاني: أن إتيانكن الفاحشة ومعصيتكن على الله يسير، أي: لا يلحقه ضرر ولا تبعة، ليس كمعصية خواص الملك له في الدنيا: يلحقه الضرر والذل إذا عصوه وأعرضوا عنه، فأما الله - سبحانه - عزيز بذاته غني لا يضره عصيان عبده؛ بل ضروا أنفسهم.

وقوله: ﴿ ومن يقنت منكن لله ورسوله ﴾ ، أي: من يطع منكن لله ورسوله، ﴿ وتعمل صالحا نؤتهآ أجرها مرتين ﴾.

في الآية دلالة بيان فضيلة أزواج رسول الله؛ لمكان رسول الله وعظيم قدره، حيث خاطبهن من بين غيرهن من النساء كما خاطب مريم بقوله:

يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين

[آل عمران: 43].

ثم يحتج الشافعي بقوله: ﴿ نؤتهآ أجرها مرتين ﴾ لتأويله في قوله: الطلاق مرتان بقولة، يقول: قوله:

الطلق مرتان

[البقرة: 229] أي: تطليقتان في دفعة واحدة من غير إحداث التطليق والفعل فيما بينهما؛ ويستدل على ذلك بقوله: ﴿ نؤتهآ أجرها مرتين ﴾ ، أي: أجرين من غير إحداث فعل فيما بينهما ولكن بفعل واحد، وقوله:

يؤتكم كفلين من رحمته

[الحديد: 28]، أي: أجرين.

لكن عندنا يجوز الإيتاء بمعنى الإيجاب، أي: يوجب لها الأجر مرتين؛ نحو قوله:

فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة

[آل عمران: 148]، أي: أوجب لهم ثواب الدنيا وثواب الآخرة؛ فعلى ذلك ما ذكر ونحوه كثير، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ينسآء النبي لستن كأحد من النسآء ﴾.

قال بعض أهل الأدب: (أحد) أجمع في الكلام من (واحد)؛ لأنه يرجع إلى واحد وإلى جماعة، وقوله: (واحد) إنما يرجع إلى الفرد خاصة، وإنما يخاطب به الواحد.

وقوله: ﴿ إن اتقيتن ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ إن اتقيتن ﴾ اختيار الدنيا وزينتها، واتقيتن أيضا نقض اختيار رسول الله والدار الآخرة.

وجائز أن يكون على الابتداء: إن اتقيتن مخالفة الله ومخالفة رسوله.

وقوله: ﴿ لستن كأحد من النسآء إن اتقيتن ﴾؛ فإنكن معشر أزواج رسول الله تنظرن إلى الوحي، وتصحبن رسول الله بالليل والنهار، وترين أفعاله وصنيعه؛ فإنكن أحق الناس بالتقوى وترك الميل إلى الدنيا والركون إليها ممن لا ينظر إليه ولا يصحبه إلا في الأوقات مرة.

أو أن يكون قوله: ﴿ لستن كأحد من النسآء ﴾ في الفضيلة على غيرهن من النساء؛ لأنهن يكن أزواج رسول الله في الآخرة، ويرتفعن إلى درجات رسول الله ويكن معه؛ فإنكن لستن كغيركن من النساء في الفضيلة والدرجة إن اتقيتن ما ذكرنا: من مخالفة رسول الله واختيار الحياة الدنيا وزينتها، والميل إليها والركون فيها، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فلا تخضعن بالقول ﴾ ، قيل: فلا تلن في القول.

﴿ فيطمع الذي في قلبه مرض ﴾:

قال بعضهم: أي: فجور وزنا.

﴿ وقلن قولا معروفا ﴾ ، أي: خشنا شديدا.

وقال بعضهم: ﴿ فيطمع الذي في قلبه مرض ﴾ ، أي: نفاق، وهذا أولى؛ لأن أصحاب رسول الله لا يحتمل أن يكون أحد منهم يطمع في أزواج رسول الله نكاحا بحال أو رغبة فيهن، بعد علمنا منهم أنهم إذا علموا من رسول الله رغبة في أزواجهم طلقوهن؛ ليتزوجهن رسول الله؛ فلا يحتمل بعدما عرف منهم هذا أن يطمع أحد منهم ويرغب في أزواجه نكاحا، فضلا أن يرغب فجورا، ولكن إن كان ذلك فهو من أهل النفاق.

وجائز أن يرغبوا فيهن نكاحا؛ لأنهن أعظم الناس نسبا وحسبا، وأكرمهم جمالا وحسنا؛ فجائز وقوع الرغبة فيهن من أهل النفاق؛ لما ذكرنا، وأما من أهل الإيمان فلا يحتمل ذلك؛ لما ذكرنا، ويدل على ذلك قوله: ﴿ وأسرحكن سراحا جميلا ﴾؛ دل هذا أنهن بحيث يرغب فيهن ويطمع.

وقال بعضهم: ﴿ فلا تخضعن بالقول ﴾ ، يقول: فلا ترمين بقول يقارب الفاحشة، فيطمع الذي في قلبه مرض.