﴿ وكان عهد الله مسئولا ﴾.

أي: يسأل من نقض العهد في الآخرة ومن وفى.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ وكان عهد الله مسئولا ﴾ مجزيا نقضا أو وفاء، يجزون على وفاء العهد ونقضه.

وقوله: ﴿ قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل ﴾.

قال أهل التأويل: إن قضي عليكم الموت أو القتل؛ فلن ينفعكم الفرار.

وقال بعضهم: إن جعل انقضاء آجالكم الموت أو القتل لن ينفعكم الفرار؛ بل تنقضي.

وأصله: إن كان المكتوب عليكم الموت أو القتل لن ينفعكم الفرار منه؛ بل يأتي لا محالة؛ كقوله:

لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم

الآية [آل عمران: 154]، أي: لا محالة المكتوب عليهم القتل - وإن كانوا في بيوتهم - لبرزوا؛ فيقتلون.

﴿ وإذا لا تمتعون إلا قليلا ﴾.

قال بعضهم: إنما الدنيا قليل إلى آجالكم.

وجائز أن يكون معناه: ولئن نفعكم الفرار عنه ﴿ لا تمتعون إلا قليلا ﴾؛ كقوله:

أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم ما كانوا يوعدون

الآية [الشعراء: 205-206].

قال أبو عوسجة والقتبي: أدعياءكم: من تبنيتموه واتخذتموه ولدا، ما جعلتم بمنزلة الصلب وكانوا يورثون من ادعوا.

﴿ ذلكم قولكم بأفواهكم ﴾.

إن قولكم على التشبيه والمجاز، ليس على التحقيق.

﴿ والله يقول الحق ﴾.

وقوله: ﴿ أقسط ﴾: أعدل.

﴿ وإذ زاغت ﴾: عدلت ومالت ﴿ وبلغت القلوب الحناجر ﴾ ، أي: كادت تبلغ الحلقوم من الخوف، والحناجر جماعة الحنجرة، وهي المذبح.

وقوله: ﴿ وزلزلوا ﴾ ، أي: شددوا عليهم وهولوا، والزلزال: الشدائد، وأصلها من التحريك و ﴿ اللائي تظاهرون ﴾ و ﴿ واللاتي ﴾ مآلهما واحد، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ﴾.

ذكر هذا على أثر قوله: ﴿ قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل ﴾ ، يقول - والله أعلم -: إنكم، وإن فررتم من الموت أو القتل، فإن الله إن أراد بكم سوءا أو هلاكا لا يملك أحد دفعه عنكم، أو إن أراد بكم رحمة ونجاة وخيرا لا يملك أحد منعه عنكم، وقد تعلمون أنكم لا تجدون من دون الله وليا ينفعكم ولا نصيرا ينصركم ويمنعكم عن حلول ذلك عليكم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قد يعلم الله المعوقين ﴾: هم المانعون منكم، ﴿ والقآئلين لإخوانهم ﴾:

قال بعضهم: هم اليهود أرسلوا إلى المنافقين، وقالوا: من ذا الذي يحملكم على قتل أنفسكم بأيدي أبي سفيان ومن معه من أصحابه؟! فإنهم إن قدروا عليكم هذه المرة ما استبقوا منكم أحدا، فإنا نشفق عليكم؛ فإنما أنتم إخواننا ونحن جيرانكم، ﴿ هلم إلينا ﴾.

وقال بعضهم: هم المنافقون، عوق بعضهم بعضا ومنع عن الخروج مع رسول الله إلى قتال العدو. وفيه أمران:

أحدهما: دلالة على إثبات الرسالة؛ لأنهم كانوا يسرون هذا ويخفون فيما بينهم، ثم أخبرهم بذلك؛ ليعلموا أنه إنما علم ذلك بالله تعالى.

والثاني: أن يكونوا أبدا على حذر مما يضمرون من الخلاف له؛ كقوله:

يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة...

الآية [التوبة: 64].

وقوله: ﴿ ولا يأتون البأس إلا قليلا ﴾.

أي: لا يأتون القتال والحرب إلا مراءاة وسمعة، هذا - والله أعلم - يشبه أن يريد بالقليل: أنهم لا يأتون إتيان من يريد القتال والقيام معهم؛ ولكن مراءاة وسمعة وإظهارا للوفاق لهم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ أشحة عليكم ﴾.

قال عامة أهل التأويل: أي: بخلاء على الإنفاق عليكم، أي: لا ينفقون عليكم ولا على سبيل الخير، والله أعلم.

وقال بعضهم: الشح - أيضا - هو الحرص، يقول: ﴿ أشحة ﴾ ، أي: حراصا على قسمة الغنيمة، يخبر عن معرضهم في الدنيا وركونهم إليها وميلهم فيها، ثم أخبر عن جبنهم وفشلهم وشدة خوفهم، وهو ما قال:

فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت

[الأحزاب: 19].

يخبر أنهم لجبنهم وفشلهم يصيرون كالمغشي عليه من الموت.