وقال بعضهم: ﴿ وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ﴾ ، يقول: إذا دعوت الرجل لغير أبيه، وأنت ترى أنه كذلك.

﴿ ولكن ما تعمدت قلوبكم ﴾.

يقول: لا تدعوه لغير أبيه متعمدا، فأما الخطأ فإن الله يقول: لا يؤاخذكم به، ولكن ما أردتم به العمد، وهو مثل الأول.

وذكر أن عمر - رضي الله عنه - سمع رجلا يقول: اللهم اغفر لي خطاي؛ فقال له عمر: " استغفر الله العمد؛ فأما الخطأ فقد تجوز لك عنه " ، وكان يقول: " ما أخاف عليكم الخطأ؛ ولكن أخاف عليكم العمد، وما أخاف عليكم العائلة؛ ولكن أخاف عليكم التكاثر، وما أخاف علكيم أن تزدروا أعمالكم؛ ولكن أخاف عليكم أن تستكثروها ".

وذكر أن ثلاثا لا يملك عليها ابن آدم: الخطأ والنسيان والاستكراه، وكذلك روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال ذلك.

وقال بعضهم: الخطأ - هاهنا - هو ما جرى على اللسان من غير قصد، والعمد ما يجري على قصد، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.

﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾.

لما فعلوا.

وقوله: ﴿ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ﴾.

قال بعضهم: النبي أولى بهم من بعضهم ببعض؛ كقوله:

ولا تقتلوا أنفسكم

[النساء: 29]، أي: لا يقتل بعضكم بعضا؛ إذ لا أحد يقتل نفسه،

فسلموا على أنفسكم

[النور: 61]، أي: يسلم بعضكم على بعض، ليس أنه يسلم الرجل على نفسه؛ ولكن ما ذكرنا؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ﴾ ، أي: بعضهم من بعض.

ثم يحتمل هو أولى بهم من أنفسهم من الطاعة له والاحترام له والتعظيم، أي: هو أولى أن يعظم ويحترم ويطاع من غيره.

أو أن يكون أولى بهم في الرحمة والشفقة لهم، أي: أرحم بهم وأشفق من أنفسهم، وهو على ما وصفه من الرحمة والرأفة؛ حيث قال:

عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

[التوبة: 128] وليس أحد من الناس يعز عليه ما يفعله من المآثم.

أو أن يجوز أولى بهم:، أي: أحب إليهم من أنفسهم وأولادهم، محبة الاختيار والإيثار، ليس محبة الميل: ميل القلب؛ لأن ميل القلب يكون بالطبع.

وذكر في الخبر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

" ليس بمؤمن حتى أكون أنا أحب إليه من نفسه وولده وأهله "

أو كلام نحو هذا.

أو أن يكون

أولى بهما

[النساء: 135] في الآخرة بالشفاعة لهم، يشفع فينجون من النار به لا بأعمالهم، والله أعلم. وذكر في بعض الحروف: ﴿ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم ﴾: وهو حرف أبي وابن مسعود وابن عباس، رضي الله عنهم.

قوله: ﴿ وهو أب لهم ﴾ في الرحمة والشفقة، أو فيما يلزم من الطاعة والتعظيم والاحترام ونحوه.

وقوله: ﴿ وأزواجه أمهاتهم ﴾.

قال أهل التأويل: ﴿ وأزواجه أمهاتهم ﴾: في الحرمة؛ أي: لا يحل لهم أن يتزوجوهن أبدا كالأمهات، ولكن يجب أن يكون ذلك بعد وفاته، فأما في حياته إذا طلقهن فيجب أن يحللن لغيره؛ لأنه قال:

يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا...

الآية [الأحزاب: 28]، ولو لم يحللن لغيره، لم يكن لما ذكر لهن من التمتيع والتسريح معنى، وهذه الحرمة يجب أن تكون بعد الموت، وهو ما قال: ﴿ ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ﴾: إنما شرط هذا بعده؛ ليكن أزواجه في الآخرة.

أو أن يكون قوله: ﴿ وأزواجه أمهاتهم ﴾ ، أي: حرمة أزواجه من بعده ومنزلتهن كمنزلة أمهاتهم؛ يستوجبن ذلك لحرمة رسول الله ومنزلته قبلهم.

وأما الباطنية فإنهم يقولون: في قوله: ﴿ وأزواجه أمهاتهم ﴾ دلالة أنه ليس يريد به أزواج النبي؛ ألا ترى أنه يحل للناس نكاح أولادهن، ولو كن أمهات لم تحل؛ لأنهم يصيرون إخوة وأخوات؛ فإذا حل ذلك دل أنه ما ذكرنا، هذا قولهم.

لكن الجواب لذلك ما ذكرنا: أنه جائز أن سماهن: أمهات، أي: منزلتهن وحرمتهن كمنزلة الأمهات؛ لحرمة رسول الله ومنزلته؛ وذلك جائز لأنه ذكر الشهداء أحياء عنده، وإن كانوا في الحقيقة موتى؛ لفضل الكرامة لهم والمنزلة عند الله، فعلى ذلك ذكر الأمهات لأزواجه ما ذكرنا، والله أعلم.