26.213-220

وقد ذكرنا وجه النهي لرسول الله في قوله: ﴿ فلا تدع مع الله إلها آخر ﴾ وأمثاله، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وأنذر عشيرتك الأقربين ﴾: روي عن أبي هريرة قال:

" لما نزلت هذه الآية: ﴿ وأنذر عشيرتك الأقربين ﴾ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا، فخص وعم فقال: " يا معشر قريش، أنقذوا أنفسكم من النار؛ فإني لا أملك لكم من الله نفعا ولا ضرا، يا معشر بني قصي، أنقذوا أنفسكم من النار؛ فإنى لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا، وقال: يا معشر بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار لا أملك [لكم] من الله ضرا ولا نفعا "؛ وكذلك قال لبني عبد المطلب، وقال لفاطمة ابنته: " يا فاطمة بنت محمد، أنقذي نفسك من النار؛ فإني لا أملك لك من الله ضرا ولا نفعا، ولكن لك رحم سأبلها ببلالها "

أي: بأصلها.

وفي بعض الأخبار: أنه قال عند نزول هذه الآية:

" إني أرسلت إلى الناس عامة، وأرسلت إليكم با بني هاشم وبني عبد المطلب خاصة "

، وهم الأقربون وهما أخوان ابنا عبد مناف.

وعن الحسن قال:

" ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع أهل بيته قبل موته فقال: " ألا إن لي عملي ولكم عملكم، ألا إني لا أملك لكم من الله شيئا، ألا إن أوليائي منكم المتقون، ألا لا أعرفنكم يوم القيامة تأتونني بالدنيا تحملونها على رقابكم، ويأتيني الناس بالآخرة ".

وعن قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بات ليلة على الصفا يفخذ عشيرته فخذا فخذا يدعوهم إلى الله، قال في ذلك المشركون. لقد بات هذا الرجل يهوت منذ الليلة. يقول يصيح؛ فأنزل الله في ذلك:

قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى

الآية [سبأ: 46].

ومعنى التخصيص في إنذاره عشيرته في هذه الآية يحتمل وجهين - وإن كانوا داخلين في جملة إنذار الناس جميعا في قوله:

للعالمين نذيرا

[الفرقان: 1] إذ هم من العالمين -:

أحدهما: جائز أن يكونوا هم يطمعون شفاعة رسول الله يوم القيامة، وإن لم يطيعوه ولم يجيبوه إلى ما يدعوهم إليه؛ على ما روي عنه أنه قال:

" كل نسب وسبب منقطع يومئذ إلا نسبي وسببي "

، فيشبه أن يكونوا يطمعون شفاعته يومئذ - وإن خالفوه بحق القرابة والوصلة - ما لا يطمع ذلك غيرهم من الناس إلا بالطاعة والإجابة، فأمره أن ينذرهم؛ لئلا يكلوا إلى شفاعته، ولكن احتالوا حيلتهم بالطاعة والعمل لما يأمر، وهو ما ذكر في الأخبار التي ذكرنا:

" إني لا أملك لكم من الله نفعا ولا ضرا، ألا إن أوليائي منكم المتقون "

، أخبر أن لا ولاية إذا لم يتقوا مخالفته.

والثاني [ ].

وقوله: ﴿ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ﴾: قيل: لين جانبك لمن اتبعك من المؤمنين؛ كأنه أمر رسوله أن يتواضع لهم ويرحم، وقال في الوالدين:

واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

[الإسراء: 24]، وقال في المؤمنين: بعضهم لبعض فيما بينهم

رحمآء بينهم

[الفتح: 29]،

أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

[المائدة: 54]، ذكر الذل فيما بينهم والرحمة، ولم يذكر في رسول الله صلى الله عليه وسلم الذل - والله أعلم - لأن الذل كأنه يرجع إلى الخضوع واستخدام بعضهم بعضا، وذلك في رسول الله بعيد لا يحتمل أن يأمره بالخدمة لهم.

وجائز أن يمتحن بعضهم بخدمة بعض، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ﴾ قالوا: إنه راجع إلى قوله: ﴿ وأنذر عشيرتك الأقربين ﴾ وموصول به؛ كأنه قال: وأنذر عشيرتك الأقربين فإن عصوك فقل ﴿ إني بريء مما تعملون ﴾.

قد كان رسول الله بريئا مما كان يعمل أولئك الكفرة، لكنه يحتمل أن يكون أولئك لما أنذرهم رسول الله، طلبوا منه أن يطيعهم في بعض أمورهم ويشاركهم في بعض أعمالهم؛ حتى يطيعوا أولئك له في بعض ما يأمرهم ويدعوهم إليه، ويشاركونه في بعض أعماله، فقال عند ذلك: إنه بريء مما يدعونه إليه، وطلبوا منه مساعدته إياهم والإغماض عما يعملون فقال: ﴿ وتوكل على العزيز الرحيم ﴾؛ كأنه أمنه عن شرهم وكيدهم فقال: ﴿ وتوكل على العزيز الرحيم ﴾ ، ولا تخف مخالفتهم إياك فيما تدعوهم إليه.