26.90-104

قوله: ﴿ وأزلفت الجنة للمتقين * وبرزت الجحيم للغاوين ﴾ ، وذكر في حرف ابن مسعود وأبي: ﴿ وقربت الجحيم الضالين ﴾ وفي هذه [القراءة] الظاهرة: برزت: أظهرت.

وقوله: ﴿ وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون * من دون الله ﴾ في الدنيا، أي: ثم يقال لهم: أين ما كنتم تعبدون من دون الله في الدنيا، هل ينصرونكم ويمنعونكم من عذاب الله، أو ينتصرون هم من العذاب؟! لأنهم يطرحون جميعا العابد والمعبود في النار؛ كقوله:

إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

[الأنبياء: 98]، وإنما قالوا ذلك لهم؛ لأنهم كانوا يقولون في الدنيا

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18] و

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]، فيقال لهم مقابل ذلك في الآخرة: ﴿ هل ينصرونكم ﴾ الآية.

وقوله: ﴿ فكبكبوا فيها هم والغاوون ﴾: قال الزجاج: هو من كب، أي: كبوا، لكن ذكر كبكبوا على التكرار والإعادة مرة بعد مرة، أي: يكبون لم يزل عملهم ذلك، أو كلام نحو هذا.

وقال القتبي: ﴿ فكبكبوا فيها ﴾: ألقوا على رءوسهم، وقذفوا.

وأصل الحرف كبوا، من ذلك كببت الإناء، فأبدلت مكان الباء الكاف، وهو الطرح والإلقاء على الوجوه؛ يقال: كبكبتهم أي: طرحتهم في النار أو في البئر، هو من قوله:

فكبت وجوههم في النار

[النمل: 9].

﴿ والغاوون ﴾: قيل: الضالون، يقال: غوى يغوى غيا وغواية فهو غاو، أي: ضل؛ وهو قول أبي عوسجة والقتبي.

وقال أبو معاذ: ﴿ فكبكبوا ﴾: أصله: كبوا.

وقال بعضهم: جمعوا فيها: ﴿ وجنود إبليس أجمعون ﴾.

قال بعضهم: ﴿ والغاوون ﴾ هم الشياطين، ﴿ وجنود إبليس ﴾: ذريته، أي: الشياطين الذين أضلوا بني آدم؛ وهو قول قتادة.

وقال بعضهم: ﴿ والغاوون ﴾: هم كفار الجن، ﴿ وجنود إبليس ﴾ هم الشياطين.

وقال بعضهم: ﴿ والغاوون ﴾: هم الأئمة من الكفار، ﴿ وجنود إبليس ﴾: سائر الكفار أتباعهم وذريتهم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قالوا وهم فيها يختصمون ﴾: ذكر أنهم يختصمون في النار، ولم يذكر فيم يكون خصومتهم؟ فجائز أن يكون في آية أخرى:

يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين...

[سبأ: 31] إلى آخر ما ذكر، وقوله:

قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار

الآية [ص: 61]، وقوله:

ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا

الآية [الأعراف: 38]، وأمثاله من المجادلات التي تجري فيما بين الأتباع والمتبوعين.

وقال بعضهم: اختصامهم ما ذكر على أثره، قال: ﴿ تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين ﴾ الآية؛ هذه مخاصمتهم.

وقوله: ﴿ تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين ﴾: فإن كان قولهم هذا للأصنام التي عبدوها، وذلك في تسميتهم آلهة، وجعلهم العبادة لها يسوونها برب العالمين في التسمية والعبادة.

وإن كان قولهم هذا للشياطين، فهو في اتباعهم أمرهم ودعاهم الذي دعوهم، وإلا لا أحد من الكفرة يقصد قصد عبادة الشيطان أو يسميه: إلها، ولكن على ما ذكرنا من متابعتهم أمرهم.

وفي حرف ابن مسعود: ﴿ إذ نسويكم برب العالمين إذ كنا نشرككم برب العالمين ﴾.

وقال بعضهم: إذ كنا نطيعكم كما نطيع رب العالمين.

وقال بعضهم: إذ نعدلكم برب العالمين؛ وبعضه قريب من بعض.

وقوله: ﴿ ومآ أضلنآ إلا المجرمون ﴾ أي: ما أضلنا إلا أوائلنا؛ وكذلك في حرف ابن مسعود: ﴿ وما أضلنا إلا الأولون ﴾.

وتأويل هذا: أنهم لما رأوا الأولين تركوا على ما كانوا عليه من الكفر والشرك، ولم يعذبوا في الدنيا ولا أصابتهم نقمة - ظنوا أنهم أمروا بذلك، وهو ما ذكر في آية أخرى:

وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها

[الأعراف: 28].

وقوله: ﴿ فما لنا من شافعين ﴾: لأنهم قالوا:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18] فلم يشفعوا لهم، أي: ليست لنا شفعاء يشفعون، ولو كانت لهم شفعاء لا تنفعهم شفاعتهم، على ما قال: