وقوله: ﴿ لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ﴾: جائز أن يكون الماء بينهم بعضه للناقة وبعضه لهم، ثم لهم يوم معلوم ليس للناقة في ذلك اليوم شيء، والله أعلم.

وقد ذكرنا أن هذه الأنباء إنما ذكرت في كتبهم حجة لرسول الله؛ فلا يزاد على ما ذكر في الكتاب؛ مخافة أن تذهب حجته عليهم - أعني: أهل الكتاب - لئلا يكذبوا رسول الله فيما يخبر من الأنباء التي في كتبهم.

وقوله: ﴿ ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم * فعقروها فأصبحوا نادمين ﴾: يحتمل قوله: ﴿ فأصبحوا نادمين ﴾ إذا هلكوا، وإلا لو ندموا على صنيعهم وتابوا قبل أن يهلكوا لقبل ذلك منهم.

وقوله: ﴿ فأخذهم العذاب ﴾: كل آية آتاهم الرسل على أثر السؤال فكذبوها أخذهم العذاب فأهلكوا.

وقوله: ﴿ إن في ذلك لآية ﴾: قد ذكرناه.

26.160-175

قوله: ﴿ كذبت قوم لوط المرسلين ﴾: قد ذكر بالتأنيث على إضمار جماعة؛ كأنه قال: كذبت جماعة قوم لوط المرسلين.

﴿ إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون... ﴾ إلى قوله: ﴿ العالمين ﴾ قد ذكرناه فيما تقدم.

وقوله: ﴿ أتأتون الذكران من العالمين ﴾ ، وقال في آية أخرى:

إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين

[العنكبوت: 28].

وقوله: ﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ﴾ أي: تذرون ما جعل الله ذلك طلبا لإبقاء هذا النسل؛ لأنه لم يجعل النساء لهم لقضاء الشهوات خاصة، ولكن إنما جعل لهم الأزواج لإبقاء هذا النسل ودوامه، فيعيرهم لوط بتركهم إتيان النساء؛ لما في ذلك انقطاع ما جعلن هن له وهو إبقاء النسل، واشتغالهم بالرجال، وليس في ذلك إبقاء النسل، هذا - والله أعلم - معنى قوله: ﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ﴾ ، وإنما خلق لبقاء النسل لا لقضاء الشهوة خاصة، لكن جعل فيهم ومكن قضاء الشهوات؛ ليرغبهم على ذلك ليبقى هذا النسل إلى يوم القيامة، وإلا لو لم يجعل ذلك فيهم لعلهم لا يتكلفون ذلك، ولا يتحملون هذه المؤن التي يتكلفون حملها لذلك.

وفي الآية دلالة أن المرأة هي المملوكة عليها دون الزوج، والزوج هو المالك عليها حيث قال: ﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ﴾ ، وقال في آية أخرى:

ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا...

الآية [الروم: 21]، أخبر أنه خلق النساء لنا لا أنه خلقنا لهن، وفي ذلك حجة لأصحابنا في قولهم: إن المسلم إذا تزوج نصرانية بشهادة نصرانيين جاز النكاح؛ لأنه هو المتملك عليها النكاح وهي المملوكة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ بل أنتم قوم عادون ﴾ أي: بل أنتم قوم متجاوزون حده الذي حد لكم.

أو عادون حقه الذي له عليكم.

أو عادون.

وقوله: ﴿ قالوا لئن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين ﴾: ذكر الانتهاء ولم يبين عن ماذا، فجائز أن يكونوا قالوا: لئن لم تنته يا لوط من تعييرك الذي تعيرنا به لتكونن من المخرجين.

ويحتمل: لئن لم تنته من دعائك الذي تدعونا إليه لتكونن كذا.

وقوله: ﴿ لتكونن من المخرجين ﴾: يحتمل نفس الإخراج، أي: نخرجك من القرية ومن بيننا. وجائز أن يكون أرادوا بالإخراج: إخراجا بالقتل؛ كقول قوم نوح حيث قالوا:

لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين

[الشعراء: 116]، وهو أشبه.

ثم قال لوط: ﴿ إني لعملكم من القالين ﴾ أي: من المبغضين، أي: كيف توعدونني بالإخراج، وإني لعملكم الذي تعملون من المبغضين؛ أكره المقام فيكم، وأبغض رؤية أعمالكم التي تعملون، فكيف توعدونني بالإخراج؟!.

ثم دعا فقال: ﴿ رب نجني وأهلي مما يعملون ﴾: هذا يحتمل وجوها.

أحدها: رب نجني وأهلي من عذاب ما يعملون وجزائه.

أو أن يكون: رب نجني وأهلي من عمل ما يعملون من الخبائث؛ كقول إبراهيم:

واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

[إبراهيم: 35].

أو أن يقول: رب نجني وأهلي عن رؤية ما يعملون ومعاقبته.

ثم قال: ﴿ فنجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا في الغابرين ﴾: قد ذكرناه فيما تقدم.